睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
睽卦上卦“离”是火，下卦“兑”是泽，火动向上而泽动向下。离卦是中女，兑卦是少女，二女同住，想法却不能统一。下卦“兑”是悦，上卦“离”是依附是光明，悦依附于光明，而阴柔升到六五尊位，得正并与九二相应，这是小事吉祥。天地相反，却有共同的作用；男女相反，却能沟通思想；万物不同，却有类似之处。
睽：违背，不合。
任何事物都由正、反两个部分组成，因而异中有同。另一方面，同一类事物，包含着不同的个性，因而同中也有异。只要因势利导，终究可以化解前嫌，把分离变为合作，化干戈为玉帛，重修秦晋之好。睽卦六爻虽然都处于睽分之中，但没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途走进分而再合之门。
初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
初九与九四两阳不相应，所以本来就不会合作，何来违背的现象？因而当合作时，违背反而无从发生，因此没有后悔。凡事既已相违，有距离的产生，亦不必急于求和，否则恐怕相距更远，就如同丧失的马，不必去追逐，愈追逐就愈奔跑，如果静等诱引，不久便自己回来了。
这一爻说明，异中当有相同之处，适度地应用，或可避祸。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
九二以阳刚居中位，与六五相应，本该相遇，但在人情背离的情状下，却不得见，从而四处寻求，终在小巷中遇到主上，虽不在大道上相遇，但也无灾祸。象传上说：在僻静的小巷中求得君主，并未失其君子之道。
这一爻说明，应懂得权变，此路不通，当另辟他径。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
“天”是额上刺字的刑罚。“劓”是割劓之刑。
六三与上九相应，本想往上九前进，但处于九二和九四两刚阳之间，就前进不得，后退不得，所以六三就像遭受刺字、割鼻的刑罚一般，激愤异常。但厄运终会解除，终究会有好结果的。
象传说：车子被牵掣，是因六三以阴爻居阳位，位置不当之故。起初不顺利，终也有结果，是遇上了上九的刚爻之故。
这一爻说明，虽然一时背离，也无须烦忧，只要巧妙地在异中求同，必能重合。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
“元夫”在这里指初九。
睽卦讲乖离，都是离中求合，异中求同，因此，九四已进入上卦，更接近合的趋势。初九抱着来者不拒、去者不留的态度对待乖离之世；于是，两个孤独的刚爻在特殊的情况下相遇了，虽然通常的情况下会有危险，但两人在条件变化的情况下，能够倾心结交，彼此深信不疑，虽有危险，也不会有什么灾祸。象传说“志行也”，是说在特殊的情况下，双方通过相互信任，共同济世救世。
这一爻说明，信任是求同存异的保证。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往可咎？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
“厥”在此指九二。“宗”即宗主，按照古代宗法制度的规定，是嫡长子继承王位，为宗主，也就是次一代的君主。
六五阴爻阳位，柔弱，又身处至尊之位，在乖离之时，十分容易造成后悔之事，幸运的是，六五与九二阴阳相应，九二是有德的刚中之臣，前来应援，很容易地排除了阻碍。象传也说，只要六五与九二相合，就会有福庆。
这一爻是说乖离的世道已经快要过去，正在往合的方面转化。
上九：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚。往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
“涂”是泥。“弧”即弓。“说”即脱。
上九是阳居阴位，已经处于睽离的极点，进而象征着睽离的世道已经走向物极必反的顶点。上九本来与六三阴阳相应，但九二、九四前堵后拉，使本来就糟糕的六三更加倒霉，当六三好不容易与上九前来会合时，竟然受到上九的猜疑，把六三当成了满身沾着泥巴的脏猪，又像看到了可怕的恶鬼坐在车上，于是就张开弓准备射他，后来又迟疑了一下把弓放下了。最后，终于认清了六三原非“敌寇”，而是可以匹配的“婚媾”，从而就像雨水清洗了污泥，消除了猜疑，相遇而获得吉祥。象传所说“群疑亡也”，是说此时所有的猜疑统统化为乌有。
这一爻是说，可怕的猜疑往往是乖离的原因，因此，去掉猜疑，就可达成谅解而合同。
异中求同化分为合
家人卦后是睽卦，彼此互为上下卦体翻转颠倒的综卦。序卦传云：“家道穷必乖，故受之以‘睽’。睽者乖也。”“睽”字原有二目相背之象。二人相对又彼此不相视，可见心存芥蒂而心不相和，故训其义为睽违、乖异、背悖之意。
那么，如此看来，睽卦的任务就应该是为这种相异、背离问题寻求解决之道了。实际上也正是如此。
整体来看，睽卦阐述了离与合、异与同的一般法则。离久则合、异中求同，这是客观规律。有作为的人，有时固然因为时势的考虑、坚持原则的需要，虽同而存异，虽合而有别，但是在一般情况下，应以积极主动的姿态，努力从异中求同，结合力量有所作为。异中求同需要有宽宏的胸襟，能包容常人所不能容者。异中求同是顺应时势所要求的权变，它是一种并不违背原则的委曲求全。在异中求同过程中，会有种种障碍，但是只要持之以恒必能如愿。从主观方面分析，异中求同必须真诚，只有相互信任，求同才能成为可能；猜疑则是求同的大碍，如果心中存疑，即便同也会变成异，合变为离。
这种认识，显然是一种极为高明的做人处世之道。
汉五年（公元前202年），刘邦追项羽到阳夏南面，驻扎军队，与淮阴侯韩信、建成侯彭越约期会合。攻击楚军到达固陵后，韩信、彭越的军队不来会合。楚军击汉，大败汉军。刘邦又进入营垒，掘深沟而自守。刘邦对张子房说：“诸侯不遵从约言，怎么办呢？”张良回答说：“楚军朝夕破灭，韩信、彭越没有确定的封地，他们不来理所当然。君王如果能与他们共分天下，现在可以立刻召唤他们。如果不能，情势发展，不可预料。君王如果能把从陈县以东直到海滨之地全部给韩信，睢阳以北到城之地给彭越，使他们能为各自的利益参战，那楚国就容易打败了。”刘邦说：“好。”于是派使者告诉韩信、彭越说：“合力击楚。楚破灭，从陈县以东直到海滨地区给齐王，睢阳以北至城地区给彭相国。”使者到达，韩信、彭越都回报说：“现在我就开始进兵。”于是韩信从齐国出发，刘贾的军队从寿春并进，共同击楚，屠灭城父，到达垓下。大司马周殷叛离楚国，以舒城的军队屠灭了六城，调集了九江军队，随同刘贾、彭越一道会集到垓下，把项羽团团围住。
在这里，刘邦听从张良的计策，所采取的就是异中求同，化合为分的策略，他用“收买人心”的做法，把拥兵自重、心怀不满的韩信、彭越争取过来为我所用，这样一来，数力合用，就把项羽给打压住了，从而在一统天下的事业进程中迈出了至为关键的一步。
其实，对于领导者而言，睽违现象的出现应该是非常严重的问题，因为一旦处理失当，它有可能导致组织的分崩离析，不可收拾。因此，必须有正确的思想方法作为指导原则，去正确认识和对待。
汉武帝时期，韩安国是御史大夫，掌管监察、执法之事。有一次，大臣窦婴与田为了要不要给一名叫灌夫的将军定罪发生了争执，事情不大，可争执双方地位特殊，牵涉面颇广，汉武帝决定在朝堂上公开评判是非。
当问及韩安国的意见时，他很为难。因为窦婴是武帝的表舅，他的姑姑便是武帝的祖母窦太皇太后；而田是武帝的亲舅舅，他的姐姐是武帝的母亲王太后，都是皇亲国戚。虽然他明知在这一案中，过错不在窦婴一方，是田挟嫌报复。可太皇太后已死，窦婴早已失势免官家居；而田呢，是当朝丞相，又有王太后作靠山，正炙手可热，他又怎么敢得罪？于是回答道：“窦大夫说灌夫为国立了大功，是天下壮士，没有大的过错，只不过酒后犯性，没有必死之罪，这话是对的。田丞相说灌夫交结不法之徒，横行乡里，欺凌百姓，丞相的话也是实情。究竟该如何处理，请陛下明断。”
虽然，韩安国的做法有些像“和稀泥”，但毕竟避免了二者之间更大的分歧出现。火上浇火总比火上添油要好得多。这种做法是符合睽卦精神的，应属上策。
当然，异中求同、化分为合这种思想，在具体实行之中，应以坚守正道为前提，同时在必要时也应采取灵活应对的手段。
春秋时，阳货以家臣干预鲁国政柄，孔子很不满意，不愿与之合作。阳货堪称恶人。但《论语·阳货》载：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂（途）。”当时孔子如果痛斥阳货以激之怒之，则处境危险。他因而巧加周旋，同时又坚持自己的正义立场，于阳货权势膨胀之时并未出仕。无激恶人而逊接周旋，终无咎害。这就深得“勿逐自复。见恶人无咎”之深义。
