1.酒逢对手诗遇佳音——艾布·努瓦斯与李白
酒诗魁首和酒仙诗圣殊途同归
中古时期的东方，阿拉伯阿拔斯王朝和中国唐朝像两颗璀璨夺目的明珠相映生辉，照亮了世界文明史的发展之路。因为“阿拉伯文明独特地综合了印度、中国、古代世界（特别是希腊化时代）、拜占廷时代和伊朗的古代文明并加以发展”【注1】，才使阿拉伯民族成为当时颇为开放的民族。同样，“中国与外部世界的交往，源远流长，而有唐一代，则是中外交流的辉煌时期。”【注2】于是中国成为当时世界上最开放的国家之一。正是在这样一个具有相同点的时期里，阿拔斯王朝和中国唐朝才出现了两位以诗为抒情工具，以酒来张扬个性的大诗人：艾布·努瓦斯和李白。他们像世界诗酒史上的双子星座一样，受到后世人的景仰与关注，并探讨他们在各自不同的文化基底上产生某些共鸣的原因。毕竟人们对诗文学和酒文化还是很感兴趣的，这不论是阿拉伯人，还是中国人，并无本质上的区别。
公元762年，这是一个使酒诗魁首艾布·努瓦斯和酒仙诗仙李白在冥冥之中有某种联系的年头。这年，艾布·努瓦斯像一颗晨星一样冉冉升起在亚洲西部，而李白则像一块陨石一样缓缓陨落在亚洲东部，这种巧合好像真的使艾布·努瓦斯和李白一样，具有了酒气迷离、奇幻跌宕的人生。他们虽然都生活在各自国家升平昌盛的年代，但艾布·努瓦斯家境贫寒早早就为生计奔波劳碌而李白家境富庶，直至青年时代一直生活得无忧无虑。贫苦的生活未能消损艾布·努瓦斯强烈的求知欲，而舒适的享受也未能销蚀李白对知识的渴求。艾布·努瓦斯不仅努力研读《古兰经》，向艾布·欧贝达学习圣训学，而且跟随语言学家哈莱福·艾赫迈尔学习语言。人们评价他：“极度聪明，在阿拉伯传闻、语言以及印度和希腊哲理、天文、自然方面有极高的文化修养。”【注3】而李白则在熟读经史、儒家经典以外，还“诵六甲”、“观百家”、“观奇书”、“好剑术”、“游神仙”，成为集儒家、道家、游侠等思想于一身的“杂家”。终于在阿拔斯和唐朝那样开放的时代，造就了艾布·努瓦斯和李白这样两位大诗人“兼容并蓄”的创作思想和美学追求。
青年时代，求学游乐成为他们生活的主旋律。自幼就有迁徙经历的艾布·努瓦斯成年后离开了第二故乡巴士拉来到库法，因思念母亲和家乡而染上饮酒的习惯。以后他又去了巴格达，到过埃及的福斯塔德，最后还是回到了巴格达。一路上他求学问难但也过着态意享乐的生活，酒开始成为他的终身伴侣。读万卷书行万里路的李白自25岁离开蜀地，开始游踪不定，足迹几乎遍及大半个中国。他一方面寻师访友，一方面又快意任侠，从此和酒结下不解之缘。在阿拔斯王朝的文化商业中心巴格达，艾布·努瓦斯想通过自己优美的诗行获取金钱、美物和幸福。他凭借自己“相貌端正、身材标致、情思细腻、感觉敏锐、性格活泼、极度聪明等先天条件努力去结交名人权贵。终于因“体力和智能的谐和使他成为人们的挚友和最受欢迎的座上客，成为最精确最全面含义上的一个诗人。”【注4】李白则“性调倪，好纵横术”，一生企图以游说干渴天子王公，以申王霸之术，要“一鸣惊人，一飞冲天”，建奇功于顷刻间，然后功成身退。他渴望“申管、晏之读，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱，留侯浮五湖，戏沧洲”【注5】。因艾布·努瓦斯和李白皆属非凡人，自然会采用非凡法，在游乐中他们没有忘记学问，求学时也不曾使他们脱离功名利禄。他们心中充满希望与幻想，一步步向权力中心走去。
40岁，正值人生的不惑之年，但是对于这两位天才的诗人而言却是一个充满诱惑力的年龄。他们终于实现了自己的梦想，走近最高统治者身旁，开始了御用诗人的生活。艾布·努瓦斯以写赞颂拉希德哈里发的诗为谋生手段。这种歌舞升平、取悦于人的生活，不仅使他备受宠爱，而且他还得到拉希德哈里发一笔数目可观的赏金。这足够他尽情挥霍享用、沉醉于歌舞酒色，于是写诗成了他换取金钱，获得快乐的工具，他情不自禁地在诗中讴歌这种生活。李白却没有这样的感受，尽管唐玄宗李隆基给予他“降荤步迎”、“以七宝床赐食，御手调羹以饭之”等宠爱有加的礼遇，但供奉翰林闲职，对中书舍人虚位以待的灰心，这种种处境都促使他借酒浇愁。相同的境遇却有不同的反应，这是不同的文化传统和文化心理结构造成的。艾布·努瓦斯靠赏赐生活而且自得其乐，颇符合阿拉伯文化传统的要求。那时诗人的地位很高，普遍受到尊敬，受尊敬的诗人赞颂的统治者，自然会更有威信，更受人的爱戴。统治者愿意供养他们，为自己服务，二者各取所需。另外，在阿拉伯社会诗人没有参与政治的传统，因此也没有这种心理准备。而李白和受儒家思想熏陶的绝大多数中国知识分子一样，“学而优则仕”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，以“修身齐家、治国、平天下”为己任，向往功名事业的雄心壮志受到现实中各种危机的阻挠，于是心里很矛盾复杂。所以，同是面对奢华的宫廷生活，艾布·努瓦斯如鱼得水，乐在其中，而李白则犹如置身于精神牢笼之中，“不得开心颜”。
终于，好景不长，两人都离开了宫廷。艾布·努瓦斯的肆意妄为，放纵无忌，不仅惹怒了拉希德哈里发，而且他的好友艾敏当上了哈里发也无法忍受他的酗酒和不信神的行为，他只好远离宫廷。直到死亡和来世的阴影不断在他眼前晃动时，他才醒悟过去的胡作非为已经白白耗费了他的一生。54岁时他在巴格达去世李白本非唐玄宗的“池中物”，他的傲岸放达，以及“视俦列如草芥”的傲骨，终于使玄宗下了赐金放逐的决心。李白怀着复杂的心情离开长安，屡屡想有所作为，但终因“中天摧兮力不济”而抱恨终身。
自由诚可贵美酒价更高
阿拔斯王朝和大唐王朝同处于封建社会的上升时期，宽松的时代气息、自由的文化氛围、蓬勃的思想潮流，促使张扬个性的自由精神大行其道。艾布·努瓦斯和李白如鱼得水般地自由遨游其间。他们任由性情所为，莱鹜不驯，狂放自然。人生得意须尽欢人生失意也尽欢。艾布·努瓦斯生活在奢靡享乐之风盛行，酒肆游乐之地遍布的时代，随心所欲。“我喜欢听丝竹弦管的悠音／喜欢用粗杯海碗酩酒／我把虔信的外衣扔在一旁／投身进不道行为的渊数／我扯着放荡的尾巴态狂／傍着嬉乐的腰身行走。”【注6】他没有责任感，也不承担义务，只追求自然的东西，始终保持着一种童孩般的心态。他也大胆反对宗教禁欲主义，主张个性解放，鼓吹及时行乐的自由思想。他认为：“人生在这尘世间/欢歌、美酒加清淡／一旦这些全失去／人世有何可留恋。”【注7】他不怕来世的报应，不受现世的束缚，笑骂由人，我行我素，一生过着自由自在，优哉游哉的生活。
如果说艾布·努瓦斯的自由与狂放中带有几分戏谑与嘲弄意味的话，那么李白的自由与狂放中则夹裹着一股凛然的自信与正气。“李白斗酒诗百篇／长安市上酒家眠／天子呼来不上船／自称臣是酒中仙。”杜甫的《饮中八仙歌》向世人描绘出李白的傲骨与自负。李白自述：“乍向草中耿介死／不求黄金笼下生。”（《设辟邪伎鼓吹难子斑曲辞》）将自己“不屈己，不干人”的人生信条昭示给世人。李白的思想是矛盾的，要实现自己“济苍生”、“安黎元”的大志，就不可能有绝对的自由。但老庄的精神境界又是他非常向往的。他追求庄子“顷物自然”的人生理想，渴望回归到自由自在无拘无束的自然状态。认为“三杯通大道，一斗合自然”，想象要在“仙人殊恍惚，木若酒中真”里寻求自然，表现真我。这种心理是何等的困惑，又那么可望而不可即。
艾布·努瓦斯和李白尽情演绎着张扬个性、追求自由的人生。它折射出人性与社会性、情感与理性、自然与社会等种种矛盾的现实性光芒。他们二人的狂放有时有悖情理，违反社会公德，在世人的心目中确实可称为骇世惊俗，但仔细分析却可以理解。伊斯兰的教规经训无时无刻不在规范着艾布·努瓦斯的言行，儒家传统思想和君王的昏聩不明也使李白进退两难。他们的狂放与对自由的渴望，实际上是对现世生活的一种反抗。在他们狂放不羁的躯体里跳动着一颗渴望解脱、向往自由的心，在他们聪明敏感的头脑中活跃着一个不满现状、追求叛逆的灵魂。艾布·瓦努斯和李白一样从诗中得到慰藉，从酒中得到灵感。于是在他们身上，诗借酒而灵，酒借诗而名，诗酒风流成为他们的真实写照。他们借诗言志抒情，借酒消愁助兴，诗和酒的双重作用，终于将艾布·努瓦斯和李白造就成东方文学史上最为奇特而有个性的两大诗人。
艾布·努瓦斯竭力追求现实中的享乐，他时而出人酒肆，时而往来道院，全然无所顾忌。酗酒放纵，冲动后即歌咏饮酒之乐和描写醉酒之美。被文学史家评价为“诗酒”“这一运动的首领，它的首屈一指的诗人，空前的也是绝后的高手。”【注8】他借酒抒情，对酒的嗜好几乎达到了如痴如狂、顶礼膜拜的程度。他写道：“哎，斟满杯！是酒就说明白／别叫我偷偷喝，如果能公开／人生就是醉酒一场又一场／唯有长醉岁月才逍遥自在。清醒时，我总是失意潦倒／醉如烂泥时才走鸿运发大财。”【注9】艾布·努瓦斯是阿拔斯王朝无可争议的颂酒诗人，酒是他真正的诗神，正是在这类诗歌中他才表现出格调新颖、词句清丽、情致柔婉、想象奇的创新才能。例如他的饮酒诗杰作：“玫瑰红酒饮不尽／醇人咽染醉眼／红映对腮胜玫艳／甘醇美酒殷红玉／杯酒烁闪珍珠光／秀媚侍女纤细段／手捧琼浆口含蜜／尽令酒郎醉达旦。”【注10】他把酒视为“治病的良药”，认为酒有“落不下忧愁”的妙用。酒在他心目中已成为有灵性、有神性的“身内之物”，一时一刻也不能离开了。
李白对酒也情有独钟，他的生命中不能没有酒。他有一首《赠内》诗，虽然诗题是赠给妻子的，但内容却是对自己日日沉醉于酒而不能自拔的自嘲：“三百六十日／日醉如泥／虽为李白妇／何如太常妻【注11】”。太常在一年三百六十天中，三百五十九天吃斋，不吃斋那天会酒醉如泥。而李白则一年三百六十天，天天在酒醉中，其心态可想而知。李白在忆友人崔宗之时有“时过菊潭上，纵酒无休歇”的诗句（《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴抚之潜然感旧》）。在告别儿女与续妻准备奔赴长安时，有“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉”的诗句（《南陵别儿童》）。李白写醉酒的诗有为人所熟知的《山中与幽人对饮》：“两人对酌山花开／一杯一杯复一杯／我醉欲眠卿且去／明朝有意抱琴来。”有人陪伴可以写醉酒，无人陪伴也可以酒人诗。李白正是在诗中融人酒的灵魂，才使《月下独酌四首》的第一首诗成为表现他天真本性与视酒如友的千古绝唱。诗中写道：“花间一壶酒／独酌无相亲／举杯邀明月／对影成三人。……醒时同交欢／醉后各分散／永结无情游／相期云汉。”这是李白的潇洒，也是他的豪放，更是他的本性。
艾布·努瓦斯和李白都写了大量的饮酒诗、颂酒诗和醉酒诗，但二人饮酒的心理和目的却是截然不同的。艾布·努瓦斯饮的是人世之酒，颂的也是人世之酒，醉的更是人世的酒。而李白饮的、颂的、醉的都是出世之酒。艾布·努瓦斯追求的是现世的享受，他不求来世的幸福，是今朝有酒今朝醉，不管明日愁和忧的享乐。因此，他认为：“赏乐酣酒结高朋，此生不乐又奈何？”【注12】他生来就是为了咏酒而存在的，酒既是他生存的希望和方向，又是他死后的归宿和依傍。在他描写酒的色、香、味对感官和心理的影响时，也离不开世俗金钱的诱惑。他将黄色的酒比喻为黄金：“那是黄金溶化在杯中，像大海里鲸睛在翻动。”【注13】他认为“醉如烂泥时才走鸿运发大财”，“在世上及时行乐／活得舒服，有滋有味／比期待臆想、传说的来世／更加值得，更有道理”。艾布·努瓦斯清楚，靠哈里发的赏赐生活并不安定，现有的一切来之不易，自幼就饱尝贫困之苦，现在有机会就要尽情享受。这是阿拉伯传统的重视现世享乐思想的反映，也是阿拔斯“那个时代的放荡的巴格达精神”的真实写照。
【注1：蔡伟良：《灿烂的阿拔斯文化》，上海外语教育出版社，1997年，第25页。】
【注2：[美]谢弗著，吴玉贵译：《唐代的外来文明》，中国社会科学出版社，1995年，第1页。】
【注3：汉纳·法胡里著、那溥浩译《阿拉伯文学史》，人民文学出版社，1990年，第271页。】
【注4：汉纳·法胡里著、郅溥浩译：《阿拉伯文学史》，人民文学出版社，1990年，第271页。】
【注5：《代寿山答孟少府移文书》：《李白研究论文集》，中华书局，1964年，第386页。】
【注6：汉纳·法胡里著，郅溥浩译：《阿拉伯文学史》，人民文学出版社，1990年版，第271页272页。】
【注7：季羡林主编：《东方文学史》，吉林教育出版社，1995年，第289页。】
【注8：汉纳·法胡里著、那溥浩译：《阿拉伯文学史》，人民文学出版社1990年，第267页。】
【注9：季羡林主编：《东方文学史》，吉林教育出版社，1995年，第289页。】
【注10：蔡伟良、周顺贤：《阿拉伯文学史》，上海外语教育出版社，1998年，第123页。】
【注11：“太常妻”指后汉太常周泽之妻。太常经常卧病斋宫而不归家，传言：“生死不谐，作太常妻。”】
【注12：蔡伟良：《灿烂的阿拔斯文化》，上海外语教育出版社，1997年，第190页。】
【注13：汉纳·法胡里著浑体溥浩译《阿拉伯文学史》，人民文学出版社1990年，第279页。】
