论有说触后至缘触生受。述经部宗上坐释也。此师意说。后念识依前念根．境生。第一念根．境第二念识生。即于此时三和合触。此触即用三和为体更无别法。至第三念方生受也
论。若尔应识至非皆是触。有部出过 若尔应识非皆有受者。三和时识未生受故 诸识亦应非皆是触者。受位中识非是触故
论。无如是失至无非是触。经部救也。触时之识有前位受故非无受也。受位时识是后位触故无非是触
论。此不应理。有部非也
论。何理相违。经部问也
论。谓或有时至同缘一境。有部出违理也。谓或有时违．顺二触不同。前后复色．声境别。因前违境受位缘色触。生后顺境缘声触位受。此即违顺不同。色．声境别。欣．戚性殊。如何相生 或应许受此心相应非与此心同缘一境者。从前违境及缘色境触。生后顺境．及缘声境触位受时。心既三和名后位触。应同后念受境不与前念受同一境。若许此理坏相应义
论。既尔若许至斯有何过。经部转计。若境别者许成触识不与受俱。许受俱识而体非触。缘差故然。斯有何过
论。若尔便坏至心品恒俱。有部出过。触之与受是大地法。彼定一切心品恒俱。如何说言有心无触有心无受
论。彼定恒俱依何教立。经部问也
论。依本论立。有部答也
论。我等但以至当依经量。经部救也。就中有二。一不信本论。二释本论文。此即初也
论。或大地法义非要遍诸心。此第二释本论文。本论中言受等诸法大地法者。非谓要遍一切心也
论。若尔何名大地法义。有部责也。如我所释遍一切心名大地法。若不要遍一切心者。何得名为大地法也
论。谓有三地至名大地法。经部答也。有三种三地。若法遍此三种三地名大地法。非是要遍一切心品
论。若法唯于至非本所诵。乘便明善大地等。大不善地是今所增非本论先有
论。若于触后至俱起受想思。有部以经部不信本论。与出违经过也。经言三和俱起受．想．思。如何说触．受时别也
论。但言俱起至何违须释。经部通经。就中有二。一总非言不违经。二为通释。此即初也。经但言俱起受．想．思不言触俱。此即通前念触俱时起后念受．想．思也。故经非证
论。又于无间至故彼非证。第二通释经也。纵汝触起受．想．思是触与受等俱义者。俱有二种。有同时俱。有无间起。亦名为俱。如经说慈俱行修念觉支。慈是有漏心。觉支是无漏心。慈．觉支俱。故知前后非同时也。触．受说俱义亦如是
论。若尔何故至离于受等。有部重引经证。既言相杂。明知同时
论。今应审思至作如是说。经部不定问也。经通二释。同一刹那。同缘一境。并得言杂。此云相杂。为是何杂
论。于寿与暖至定约刹那。有部引例证是刹那。于中有二。一引例证。二责违经。此即初也。寿与暖俱既说相杂。故知此杂亦是刹那
论又契经言至而不名触。此是第二责违经也。经言三和。如何触．受位识非三和合。受位三和而不名触
论。故应定许至受等俱生。总结有部宗也
论。傍论已终应辨正义。已下半颂。第二分一心受以为十八意近行也
论曰至显乘前起后 颂云 此复成十八者。乘前分为六受及分二受。此复分成十八故是乘前起后
论。此意近行十八云何。问也
论。谓喜忧舍各六近行。答。此三受各缘六境分为六近行合为十八也
论。此复何缘至为所缘故。此责分成十八所以。就此之中有三问也。若由自性但应有三。若由相应应唯有一。若由所缘应唯有六
论。此成十八具足由三。答也。由自性故分为三受。由唯意相应故。唯取喜．忧．舍三不取苦．乐。由所缘故各分六种。由此十八不增减也
论。于中十五至皆通二种。明杂．不杂缘也。喜等各别缘境故名不杂缘。若别缘法境亦名不杂缘法意近行。若两合缘乃至五．六合缘皆名杂缘法意近行
论。意近行名为目何义。问也
论。传说喜等至数游行故。答也 传说喜等意为近缘于诸境中数游行故者。即是意与喜等以为近缘。喜等于境数游行故。喜等名为意近行也
论。有说喜等至数游行故。述异说也。此是喜等与意为近缘故。令意于境数游行故名意近行也。婆娑一百四十九有三释。二释同此论 第三释云。又依意故近境而行名意近行 又云。于境捷利乐数分别故名为行 正理论云。喜等有力能为近缘。令意于境数游行故。若说喜等意为近缘。于境数行名意近行。则应想等亦得此名。与意相应由意行故
论。如何身受非意近行。问也
论。非唯依意至故亦非行。答也。准此答文以依意故名近。分别故名行也
论。第三静虑至何故不摄。问。第三定乐唯依意故应名为近。在意分别应名为行。何故不名意近行也
论。传说初界至意近行故。答也。有两释也。一以初界无故。二以无对苦根意近行故
论。若唯意地至广说如经。此作违经难也
论。依五识身至唯意地摄。已下通经。于中有三。此第一释。如文可解
论。又彼经言至故不应难。第二经自简也。经言眼见色已。故知在意不应为难
论。若虽非见至随明了说。第三明经说有余也。于中有二。一据明了也。总不见．闻等亦起色等近行。二见色已亦容起声等近行。此是初也。随明了说言见色已起缘色意近行。非谓起缘色等意近行。皆因见．闻等也。若不尔要须见．闻等后起者在欲界中不见****色。不闻****声。不触****触。应无缘彼三意近行。在****中无鼻．舌．识。虽有身识不能缘下触。应无缘欲界香．味．触等意近行也
论。见已等言至根境定故。此是第二据不杂乱
论。为有色等至一近行不。问也。有唯一色唯生喜受。或唯生忧。或唯舍不
论。有就相续非约所缘。答也。就人有异。谓人于境违．顺不同。于此起喜不起忧等。若约所缘即通三也。婆沙四十九云。问颇有色等决定顺喜。乃至决定顺舍耶。答依所缘故无。依相续故有。谓有色等或时可意。或不可意。或于彼可意。于此不可意。于余非可意非不可意。有说。色等于亲品顺喜。于怨品顺忧。于中品顺舍 正理论云。续生．命终。唯舍近行。非忧与喜。舍任运得故。及顺彼位故（顺命终也）。唯有杂缘诸舍近行能正离染。以意近行但有漏故（若通无漏即有缘灭不杂缘法念住断惑也）。唯舍非余（有漏无闲。及前八解脱。在未至定故也）。诸加行道中亦有喜近行。非无闲．解脱．根本定摄故。最后解脱道容有喜近行（入根本者有喜意近行也）
论。诸意近行中几欲界系。已下。第三义门分别。于中有二。一界地体缘门。二有漏．无漏门。此两行半颂第一门也
论曰至五所缘故。释欲界意近行．及缘三界多少。欲界具三受故。具有十八意近行也。具有六境缘欲界境亦具十八也。欲界意识三受。俱能别缘****四境故具十二也。以****中无香．味故无香．味各三也。欲界三受。俱容得缘无色法处。所以有三。以无色界无五境故阙十五也
论。说欲界系至谓法近行。述****初．二定体．缘。此地有喜．舍二受故。欲界具六境故。缘欲界境具十二也。****无香．味故缘色唯八也。无色界中唯法处故。唯有喜．舍二法近行
论。三四静虑至谓法近行。述三．四定。于此定此地意唯舍受。容缘欲界故唯六也。若缘****即唯有四。谓除香．味。无色界唯有一。舍法近行也
论。说****系至唯一谓法。述无色界空处近分意近行也。此有二说。一许别缘下。二不许别缘。若许别缘通有四舍意近行也。若不别缘唯一杂法舍近行也
论。四根本地至如后当辨。述四无色根本．及上三边同也
论。此意近行通无漏耶。此下第二半颂漏．无漏门。于长行中便明成就多少门也
论曰至唯是有漏。此述唯有漏也。正理释云。所以者何。长养有故。无漏诸法与此相违。有说。近行有情皆有。无漏不然。故非近行。有说。圣道任运而转故。顺无相界故。非近行体。近行与此体相违故
论。谁成就几意近行耶。已下明成就也。于中有三。一问。二答。三破有部。此即初也
论。谓生欲界至唯染污故。答也。此明生欲界者未得****善心。即是未得未至定等。此于欲界具成十八具成善．染。若成上者唯是染污。成上惑故。染不缘下。由此初．二定唯八喜舍。缘自地四境故。三．四定四唯舍。缘四境故。四无色一唯舍。缘一法故 皆不缘下唯染污故。释所以也
论。若已获得至如应当知。谓已获得****善心。初定有十。谓舍六喜四。未离欲贪具忧根故欲成一切。上地多少数如前说。正理欲界等中。皆得缘不系也
论。若生色界至谓通果心俱。明****成欲一也。生无色界定不成下故略不论。成色多少准前可知。故不重述
论。有说如是至经义有殊。第三论主假为异说破有部也
论。所以者何。有部更问
论。非于此地至是意近行。论主答也。唯染污受可意相牵数行境界名意近行。善．无记者。不能引意相牵数行境故。非意近行
论。云何与意相牵数行。问也
论。或爱或憎或不择舍。答也
论。为对治彼至知法亦尔。此引证也。既六恒住对彼喜．忧．舍三。故知此三唯染污。与意相牵数行境故治彼名住
论。非阿罗汉至故作是说。证唯染也。既说罗汉有六恒住。无数行境。故知罗汉善喜．舍非意近行也
论。又即喜等至谓诸善受。重引经证言。喜等者等取忧．舍。此三若染污者缘色等六成十八耽嗜。此三若善缘色等六为十八出离。合为三十六也。此是大师所说非余能说。故言大师句也。善受既非耽嗜。明非与意相牵数行境也。婆娑四十六明六恒住。一百二十九。一百九十。明耽嗜受。正理救云。如何定知于诸境界或爱或憎或不择舍方是近行。非如先说诸离欲者。或阿罗汉。于有漏事虽全分断而有有漏喜等现行。不名近行此有何理。又以何缘。唯六恒住远分所治贪等相应杂染喜等方名近行。非余有漏善喜等受。又彼自说差别言故。非染近行定有极成。谓彼自言但为遮止杂染近行故作是说。即以许有非染近行非六恒住正所遮遣故。毗婆沙所说近行非与正理契经相违。又诸有漏皆名杂染。既许杂染皆名近行。与此宗义有何相违 婆沙一百三十九云。若生初定成就欲界一法舍意近行。即通果俱。总缘色等为境故。有说成就三。谓色．声．法舍意近行。此心若缘所起身表。即有缘色舍意近行。此心若缘所起语表即有缘声舍意近行。此心若缘所变化事。以总缘故。即有缘法舍意近行。有说。成就六舍意近行。即通果心俱。此心容有总别缘故 今详。三解据义各别不相违也。第一师据化事心唯法舍近行。此心不唯缘一境故。第二师说。据化事心．及发身．语业心。唯缘色．声故。第三师说。通六近行。通取化事．发业及余通果心。亦容别缘六境界故 有人云。初师为正。初师意发业心亦兼缘能造触故者。非也。若能造触亦心缘。起善．恶二业例亦应然。应同所造通其善．恶
论。如是所说至无量差别。略说受支如上所说。若广分别无量不同
论。何缘不说所余有支。自此已下余指别文
论曰至随眠品当说。指余文也
论。此诸缘起略立为三。自此已下有两行颂举喻显也
论曰至烦恼业事。此中烦恼总有五喻。此文即是第一喻也
论。如龙镇池至相续无穷。第二喻也
论。如草根未拔至趣灭灭还起。第三喻也
论。如从树茎至数起惑业事。第四喻
论。如糠裹米至应如是知。第五喻也
论。如米有糠至能感异熟。此中明业总有三喻。此所举文第一喻也
论。如诸草药至更不招异熟。第二喻也
论。如花于果至应如是知。第三喻也
论。如熟饮食至应如是知。喻异熟果也。并如文可解
论。如是缘起烦恼业事。已下一颂。大文第九明四有余义
论曰至无润功能。此明生有唯染污也。然通一切。若生欲界即三十六。色无色界各三十一。皆能结生。不简上缘．无漏缘等
论。然诸结生至现起缠垢。明除随眠余缠．垢等不能结生
论。虽此位中至烦恼现起。明结生位心虽昧劣。由数习力邪见等惑皆能现起
论。应知中有至犹如生有。此明中有结生刹那同生有也
论。然余三有至善染无记。明余三有通三性也
论。于无色界至可立中有。明无色界无中有所以也
论。颂中不说至许具四有。释颂意也
论。有情缘起已广分别。已下三行颂大文第二明四食也
论曰至由食而住。此明四食是佛说也
论。何等为食。问
论。食有四种至四识。列四名也
论。段有二种至翻此为粗。此释段食。于中有三。一问细粗。二明界系。三明体性兼释名。此文初也 污虫者。谓因津污湿气而生。即细湿生虫。余文可解
