〔三〕“囗囗”二字，各本俱同，拾补校作“算”字，引钱大昕曰：“是‘算’字之误。史记汲郑列传：‘其馈遗人，不过算器食。’徐广云：‘算，竹器。’士冠礼：‘爵弁，皮弁，缁布冠，各一匴。’注：‘匴，竹器，古文匴为篹。’算即匴之省。说文：‘匴，渌米籔也。’匴本竹器，或以渌米，或以盛食物，或以贮衣冠，随人所用；则徐孺子所负者，疑即此物矣。下文‘涉齎’之‘涉’，亦当作‘步’。”汉书郑当时传：“然其馈遗人，不过具器食。”沈钦韩疏证曰：“‘具’，史记作‘算’，徐广曰：‘算，竹器。’按管子版法解：‘成事以囗者，用称量也。’注：‘囗，竹器，所以量物者，音质。”考字书无囗字，说文：‘籫，竹器也。’则作算、囗者，皆籫之坏脱，此作具，益非。风俗通愆礼篇：‘太尉黄琼葬，豫章徐孺子负囗囗步，齎一盘醊哭。’钱大昕正‘囗囗’是‘算’之讹。（案钱说又见十驾斋养新录十四）然此本字亦与管子同作囗，皆籫之误。”朱筠曰：“案范蔚宗书徐稚传：‘负粮徒步。’注引谢承书云：‘负笈赴吊。’合观二说，知此文‘负囗囗涉’，当是‘负笈徒步’四字也。何以知之？案笈、箧同训同韵，笈本作极，说文：‘驴上负也，从木及声。’韵会引说文系传徐案：‘今人为木床，以跨驴背，以负载物，即古之极也。极之言箧也，今作笈，极即笈字，古人多负笈，谓自负之也。’然则笈又与箧通矣。今文横囗则近肉，盖囗乃箧之讹也。若囗乃走之讹，囗又彳之讹，离合入下字也。遍检字书，‘囗囗’既绝无其文，其殆别淮、三豕之似者耶！”后汉书集解引朱杭曰：“‘囗囗’当为‘笈奔’之讹。”张澍养素堂文集三一囗囗字释：“读者多不识为何物，余以字意诊之，竹下肉，当是竹萌，萌即笋，马援书所谓‘越骆之箘’，箘亦笋也。箘亦作囗，囗当即囗字。囗或是囗字，阳羡茶有罗囗，谓罗片也。囗囗者，当是****之笋片耳。管子轻重篇有笝字，疑与囗同。钱詹事大昕谓‘囗是囗字之讹’。按囗作筭，亦作囗，又与匴同，与囗字形相远也。且孺子远吊，而负囗何为者？得毋以程坚磨镜例之耶？”案上引诸家之文，除张说失之穿凿而外，其余皆可供参考，以待后定。
〔四〕“涉”，拾补校作“步”。今案范书徐稚传、高士传正俱作“徒步”，详后。
〔五〕拾补曰：“‘一盘’二字疑后人所加。”案颜师古注汉书郑当时传“具器食”云：“犹今言一盘食也。”盖即本此为说，无须致疑。
〔六〕通鉴五四注云：“醊，酹酒也。”
〔七〕“五官郎将”，何本、郎本、钟本、奇赏本作“五官中郎将”。范书黄琼传：“孙琬，字子琰，琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师，稍迁，至五官中郎将。”御览二四一引汉官仪：“五官中郎将，秦官也，秩比二千石，三署郎属焉。”
〔八〕仪礼丧服：“居倚庐寝苫枕块。”正义曰：“倚庐，孝子所居，在门外东壁，倚木为庐，故既夕记云：‘居倚庐。’郑注云：‘倚木为庐，在中门外，东方北户。’”
〔九〕通鉴五四注：“谒犹刺也。”
〔一０〕顾炎武日知录二四曰：“后汉书贾逵传：‘皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。’是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰：‘汉世公卿，多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。’愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传：‘时大将军窦宪以外戚之宠，威倾天下。宪常使门生齎书诣寿，有所请讬。’杨彪传：‘黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。’宪外戚，甫奄人也，安得有传授之门生乎？”
〔一一〕茅容字季伟，见范书郭泰传，玮、伟虽异，当即其人。茅容事又见袁宏后汉纪二三，初学记十七、书钞一四三、御览八四七引谢承后汉书，范书郭泰传注、御览四一四引郭林宗别传，俱作茅容字季伟，抱朴子外篇清鉴亦作季伟。
〔一二〕范书徐稚传：“稚尝为太尉黄琼所辟，不就，及琼卒归葬，乃负粮徒步，到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之，及于涂，容为设饭，共言稼穑之事，临诀去，谓容曰：‘为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖，不遑宁处？’”袁宏后汉纪二二：“初，稚少时，游国学中，江夏黄琼教授于家，故稚从之谘访大义。琼后仕进，位至三司，稚绝不复交。及琼薨当葬，稚乃往赴进酹，哀哭而去，人莫知者。时天下名士，四方远近，无不会者，各言：‘豫章徐孺子来，何不相见。’推问丧宰，曰：‘顷宁有书生来邪？’对曰：‘先时有一书生来，衣囗薄而哭不哀，不记姓字。’佥曰：‘必孺子也。’于是推选能言者陈留茅季伟候相与见，沽酒市肉，稚为饮食。季伟请国家之事，稚不答；更问稼穑之家，稚乃答。季伟还，为诸君说之。或曰：‘孔子云：可与言而不与言，失人。稚其失人乎！’林宗曰：‘不如君言也。孺子之为人也，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食肉，此为已知季伟之贤故也。所以不答国事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！’”谢承后汉书：“稚前后为州郡选举，诸公所辟，虽不就，有死丧，负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒，日中****以裹鸡，径到所赴家隧外，以水渍绵，使有酒气升，米饭白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒即去，不见丧主。（据孙志祖补佚本，又见御览八一九引。）类聚七０、御览七一七引魏文帝海内士品录：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，孺子往会葬，无资以自致，齎磨镜具自随，每所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，祭毕而还。”御览四０三引海内先贤行状：“徐孺子征聘，未尝出门，赴丧不远万里。尝事江夏黄公，薨，往会其葬，家贫，无以自供，囗磨镜具自随，每至所在，赁磨镜取资，然后得前，既至，设祭哭毕而返。”又五０八引皇甫士安高士传：“徐孺子连辟公府，不诣，未尝答命。公薨，辄身自赴吊。太守黄琼亦尝辟稚，至琼薨归葬江夏，稚既闻，即负笈徒步豫章三十（疑“千”误）余里，夏（有误）琼墓前，致酹而哭之。”
谨按：礼，凡吊〔一〕丧者，既哭，兴踊〔二〕，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度〔三〕山川而亲至者，非徒徇〔四〕于己，顾义报乎？哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾，问劳子琰－－子琰宿有善名，在礼无违〔五〕，傥见微阙，教诲可乎！如何倏忽〔六〕，甚于路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块〔九〕，又孺子〔一０〕到便诣坟，无介，夫何为哉？
〔一〕“吊”，何本误作“追”。
〔二〕穆天子传记盛姬之丧：“士女错踊，九踊（原缺，今补。）乃终。”郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。”
〔三〕“度”，何本作“渡”。
〔四〕“徇”，朱藏元本同，余本俱作“囗”，古通。文选吴都赋注：“亡身从物曰徇，夸物示人亦曰徇。”又鵩鸟赋注：“曲身从物曰徇。”
〔五〕论语为政篇：“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。’”
〔六〕楚辞九歌少司命：“倏而来兮忽而逝。”倏通作悠，尔雅释训：“倏倏，囗囗，罹祸毒也。”郝氏义疏：“倏倏即悠悠。”
〔七〕本书十反篇：“忽于路人。”义与此同，单文曰忽，重文即曰倏忽也。
〔八〕“敖”，何本作“傲”，未可据。事见礼记檀弓下，又见新序节士篇、吕氏春秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其谢也可食”。后汉书赵壹传亦言：“其嗟可去，谢也可食。”
〔九〕拾补云：“下当云：‘宜有慰问’，今不知脱几字。”仪礼丧服：“居倚庐，寝苫枕块。”又既夕礼：“寝苫枕块。”注：“苫，编囗；块，堛也。”
〔一０〕奇赏本“孺子”作“躬己”。
