谨按：桂阳太守汝南李叔坚〔二〕，少时，为〔三〕从事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言当杀之〔六〕，叔坚云：“犬马喻君子〔七〕，狗见人行，效之，何伤？〔八〕”叔坚见〔九〕县令还，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大惊，时〔一二〕复云：“误触冠，冠缨挂着之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，复云：“儿婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。〔一七〕”里中相骂，不言无狗怪〔一八〕，遂不肯杀，后数日，狗自暴死〔一九〕，卒无纤介之异〔二０〕。叔坚辟太尉掾〔二一〕、固陵长、原武令，终享大位。子条蜀郡都尉〔二二〕，威龙司徒掾。凡变怪皆〔二三〕妇女下贱，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其说，类复裨增；文人亦不证察，与俱悼慑、邪气承〔二五〕虚，故速咎证。易曰：“其亡斯自取灾。〔二六〕”若叔坚者，心固于金石〔二七〕，妖至而不惧，自求多福〔二八〕，壮矣乎〔二九〕！
〔一〕“众”，拾补云：“疑讹，或‘众’当作‘免’。”器案：卢说非是，“众”古通“终”，楚辞远游：“羡韩众之得一。”王注：“‘众’一作‘终’。”洪兴祖补注引列仙传作韩终。说文：“螽，蝗也，从囗囗声。囗古文终字。囗，螽或从虫众声。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，囗。”释文：“‘囗’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再囗。”疏作“比年再螽”。类聚一００引春秋佐助期：“螽之为虫，赤头甲身，而翼飞行，阴中阳也。螽之为言众暴众也。”宋均注：“螽象众暴众，故一作囗也。”此皆“众”、“终”古通之证。史记刺客传：“众终莫能就。”王念孙曰：“‘众’与‘终’一字，一本作‘终’，一本作‘众’，后人并存之耳。韩策无‘众’字。”盖史记本作“众”，风俗通用法，正与之相同也。
〔二〕“李”，拾补云：“类聚‘韦’。”器案：意林、御览九０五、事类赋二三引及搜神记十八俱作“李”，太平广记四三八引作“
汉汝南李叔坚”。
〔三〕“为”下，拾补补“州”字，云：“脱，意林有，类聚无。”今按：意林“为”作“作”，广记脱“为”字，御览、广记、事类赋无“州”字，搜神记亦无。
〔四〕拾补“立”下补“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御览引作“在家狗如人立行”，广记引作“其家犬忽人立而行”，事类赋及搜神记作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，补“而”字是。
〔五〕“家”下拾补补“人”字。今案：御览、广记、事类赋及搜神记俱有“人”字。
〔六〕广记作“咸请杀之”。
〔七〕汉书孔光传：“臣光智谋浅短，犬马齿臷。”陈书章昭达传：“臣当效犬马之劳，以尽臣节。”
〔八〕意林引作“此狗喻人，人行何害”，广记引作“见人行而效之，何伤也”。
〔九〕“见”，御览同，意林作“作”，类聚九四作“为”。
〔一０〕意林无“还”字，类聚、御览有。
〔一一〕意林作“狗戴之而走”，广记作“狗戴之以走”，类聚、御览与今本合。
〔一二〕“时”，拾补校作“愕”，按：拾补乃据类聚校也，御览、事类赋作“坚”，广记无此字。
〔一三〕意林作“此狗误触冠缨，冠缨挂其耳矣”。
〔一四〕意林引作“犬复与人灶前畜火”，类聚作“狗又上灶”，御览作“狗于灶前畜火”，广记作“犬寻又于灶前畜火”，事类赋及搜神记作“狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，积也。淮南说山篇：“畜火井中。”
〔一五〕“怔忪”，事类赋及搜神记作“怔营”，文选王褒四子讲德论：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”
〔一六〕类聚“婢”作“妇”。
〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作“邻里告之，叔坚曰：‘狗能蓄火，幸不须人（此依道藏本，武英殿本作“烦人”）’”。御览作“
家益怪，坚复云：‘儿婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。’”广记作“家人益惊愕，叔坚曰：‘儿婢皆在田中，犬助畜火，幸可不烦邻里，亦何恶也。’”
〔一八〕意林、类聚、御览、广记引俱无。
〔一九〕类聚、御览引同，广记作“居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。
〔二０〕事类赋“卒”上有“家”字。类聚、御览、广记引“纤介”作“纤芥”，搜神记亦作“纤芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋纪纤芥之失。”说苑至公篇、论衡问孔篇俱作“纤介”；孟子万章篇“一介不以与人，一介不以取诸人”，意林作“一芥”；论衡知实篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事为伯夷，亦作“一芥”。
〔二一〕类聚无“掾”字，非是。
〔二二〕后汉书独行彭脩传注引应劭汉官仪曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武职，秩比二千石，孝景时更名都尉。”
〔二三〕“皆”，拾补作“多”，云：“有脱字，或是‘由’字。”
〔二四〕信读为伸。
〔二五〕“承”，拾补校作“乘”。
〔二六〕易顺鼎读经琐记：“风俗通引易曰：‘斯自取灾。’易无此语，疑‘其所取灾’之异。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辞，“
斯其所取灾”，旅初六爻辞。
〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾补云：“误。”淮南原道篇：“
利贯金石。”
〔二八〕诗大雅文王：“自求多福。”
〔二九〕唐锦梦余录曰：“见怪不可惊怖，但宜镇之以静，如桓公见紫衣之神，周南见怪鼠之语，李叔坚不杀戴冠之犬，马公亮大书入窗之手，是皆能以气胜之也。夫怪岂能伤人，所患者人不能持守，乃自伤耳。”
昔晋文公出猎，见大蛇，高如堤，其长竟路，文公曰：“天子见妖则修德，诸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即斋馆〔三〕，忘食与寝，请庙曰：“孤牺牲瘯蠡〔四〕，币帛不厚，罪一也；游逸无度，不恤国政，罪二也；赋役重数，刑罚懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏梦天杀蛇曰：“
何故当圣君道为？”及明视之，则已臭烂〔七〕。
〔一〕“官”原作“宫”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案‘
宫’当为‘官’，形近而讹，贾子新书春秋篇云：‘大夫梦恶则修官。’”（亦见新序杂事二）今据改正。
〔二〕器谨案：后汉书杨赐传、治要引桓谭新论引周书曰：“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，卿大夫见怪则修职，士庶人见怪则修身。”则晋文此语，又本之周书。
〔三〕王勃拜南郊颂：“斋馆云深。”
〔四〕左传桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。”疏云：“瘯蠡，畜之小病。”
〔五〕拾补云：“懆克，惨刻通。”
〔六〕器案：应氏此文载文公以三事自责之辞，原本新序，新书则作以五事自责，博物志载此事，不详文公自责之辞。
〔七〕新书春秋篇：“晋文公出畋，前驱还白：‘前有大蛇，高若堤，横道而处。’文公曰：‘还车而归。’其御曰：‘臣闻祥则迎之，见妖则陵之。今前有妖，请以从吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾闻之曰：天子梦恶则脩道，诸侯梦恶则脩政，大夫梦恶则脩官，庶人梦恶则脩身，若是则祸不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃归齐伯（‘伯’当即‘宫’字之误。）而请于庙曰：‘孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不脩，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以道百姓，毋复前过。’乃退而脩政，居三日而梦天诛大蛇曰：‘尔何敢当明君之路？’文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣，文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：‘见妖而迎以德，妖反为福也。’”新序杂事二：“晋文公出猎，前驱曰：‘前有大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人闻之：诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则脩官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人，还车而返。’前驱曰：‘臣闻之：喜者无赏，怒者无刑，今祸福已在前矣，不可变，何不遂驱之。’文公曰：‘不然。夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。’还车反，宿斋三日，请于庙曰：‘孤少牺不肥，币不厚，罪一也；孤好弋猎，无度数，罪二也；孤多赋敛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁毋赋敛，赦罪人，旧田半税，新田不税。’行此令未半旬，守蛇吏梦大帝杀蛇曰：‘何故当圣君之道为？而罪当死。’发梦视蛇臭腐矣，谒之，文公曰：‘然，夫神果不胜道，而妖亦不胜德，柰何其无究理而任天也，应之以德而已。’”博物志七：“晋文公出，大蛇当道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏梦天杀蛇曰：‘何故当圣君道？’觉而视蛇，则自死也。”（太平广记二九一引“自死”作“臭”。）
武帝时迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒数以为言。武帝欲验其道，令巫诅仲舒；仲舒朝服南面，诵咏经论，不能伤害，而巫者忽死〔二〕。
〔一〕史记封禅书：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。”又见补武纪及汉书郊祀志。
〔二〕谢应芳辨惑编二引用此文，误为白虎通。
世间多有精物妖怪百端
谨按：鲁相右扶风〔一〕臧仲英为侍御史〔二〕，家人作食，设桉，欻〔三〕有不清尘土投污之；炊临熟，不知釜处〔四〕；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物烧尽〔五〕，而簏故完；妇女婢使悉亡其镜，数日〔六〕堂下掷庭中，有人声言：“汝镜。〔七〕”女孙〔八〕年三四岁，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中粪下啼：若此非一。汝南有许季山者〔一０〕，素善卜卦，言：“家当有老青狗物，〔一一〕内中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜与〔一四〕为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。”皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史〔一五〕。
〔一〕续汉书百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝请。其京兆尹、左冯翊、右扶风，三人，汉初都长安，皆秩中二千石，谓之三辅，中兴都雒阳，更以河南郡为尹，以三辅陵庙所在，不改其号，但减其秩。”
〔二〕续汉书百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“
掌察举非法，受公卿群吏奏事，有违失举劾之。凡郊庙之祠，及大朝会、大封拜，则二人监威仪，有违失则劾奏。”
〔三〕“欻”，郎本、程本、郑本作“欻”。文选西京赋：“欻从背见。”薛综注：“欻之言忽也。”王褒九怀：“霾土忽兮塺塺。”
〔四〕御览八六九引作“欲炊而失釜”。
〔五〕“烧尽”，御览作“尽烧”，搜神记三亦同。
〔六〕搜神记“日”下有“从”字。
〔七〕搜神记作“还汝镜”。
〔八〕“女孙”，郎本作“孙女”。
〔九〕“清”，搜神记作“圊”，拾补云：“‘圊’本字。”器案，周礼内竖：“执亵器以从。”郑注：“亵器，清器。”史记万石君传厕牏，集解、索隐俱引孟康曰：“厕，行清。”荀子王制篇：“修采清，易道路。”杨注：“采谓采去其秽，清谓使之清洁。”清即谓厕也。说文：“厕，清也。”急就篇：“屏厕清溷粪土壤。”
〔一０〕后汉书许曼传：“许曼者，汝南平舆人也，祖父峻，字季山，善卜占之术，多有显验，时人方之前世京房。自云：‘少尝笃病三年，不愈，乃谒太山请命，行遇道士张巨君，授以方术。’所着易林，至今行于世。”
〔一一〕拾补云：“‘物’字疑衍。”札移曰：“案古书多谓鬼魅为物，汉书郊祀志云：‘有物曰蛇。’颜注云：‘物谓鬼神也。’春秋繁露王道篇云：‘干溪有物女。’此云狗物，犹言狗魅也，非衍。”器案：孙说是，物训鬼魅，注前世间多有亡人魄持其家语声气所说良是条。
〔一二〕“婉”，搜神记作“侍”。
〔一三〕“者”下，搜神记有“名”字。
〔一四〕“与”下，搜神记有“共”字。
〔一五〕搜神记：“右扶风臧仲英（太平广记三五九引无“右”字）为侍御史，家人作食设案，有不清尘土投污之（广记作“有尘垢在焉”）；炊临熟，不知釜处；兵弩自行；火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完；妇女婢使，一旦尽失其镜，数日从堂下掷庭中，有人声言：‘还汝镜。’女孙年三四岁，亡之，求不知处，两三日乃于圊中粪下啼：若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家当有老青狗物（广记无“物”字），内中侍御者名益（广记作“盖”，下同）喜，与共为之，诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。’仲英从之，怪遂绝，后徙为太尉长史，迁鲁相。”续汉书百官志一：“太尉长史一人，千石。”本注曰：“署诸曹事。”
