复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭名为涅槃 涅槃之说有邪有正。佛欲说正乃先斥邪。言外道四种涅槃。名相如经所列。涅槃是果果由因得。其因既邪果亦非正。故云非我所说。我之所说涅槃者。直以妄识心灭耳。盖有外道涅槃不离神我。神我即妄识故。以妄想识灭。而对破之也。
大慧白佛言。世尊。不建立八识邪。佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故七识不生。意识者。境界分段计著生。习气长养藏识意俱。我我所计著。思惟因缘生。不坏身相藏识因。攀缘自心现境界。计著心聚生。展转相因。譬如海浪自心现境界风吹若生若灭。亦如是。是故意识灭七识亦灭 上云妄想识灭名为涅槃。遂疑八识亦灭。佛答以不灭。言建立者不灭也。又疑七识不灭。佛答以彼因及攀缘故。七识不生者。彼即六识。言因及攀缘在六识。而七识执我未常相离。若六识灭则七识亦不生也。意识者下。通示诸识展转相因。未始不俱。乃体一而相异也。又有四意。一境界分段者。言六识从六尘生也。二习气长养者。言六识不离七识八识也。三我我所计著者。言七识我执。从思惟彼因彼缘而生。四不坏身相下。藏识即第八识。言因攀缘自心现境界等。此八识因于六识能缘。还缘自心所现境界。即六尘也。以计著故而生六识。能总诸心故云心聚生也。谓八识与六识。展转相因而生。如此相因有本有末。本谓八识转生诸识。末谓六识起善起恶。七识则传送其间。故云展转相因。复以喻显。海喻八识浪喻六识。以六尘为境界风。境界乃自心所现。还吹八识心海转生诸识。若生若灭亦犹依海而有风因风而鼓浪。展转之相其若是也。风息则浪灭。故云意识灭七识亦灭也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我不涅槃性 所作及与相
妄想尔焰识 此灭我涅槃
彼因彼攀缘 意趣等成身
与因者是心 为识之所依
如水大流尽 波浪则不起
如是意识灭 种种识不生
外道所谓四种涅槃。不离性之与相。佛既斥之。则曰我不以性相为涅槃。直以妄想智障识灭为涅槃耳。彼因彼攀缘等。言七识由意趣因等成六识身。究其本因还以八识之心。为诸识之所依。如水下喻意可见。
复次大慧今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想 入楞伽云。我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义超诸妄想证圣智境知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中。不更取著妄所计相。
大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相 妄想是一随境有异。此中先总次别。总名可见。别相凡十有二。初列十二名。次征释其义。
大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声美乐计著。是名言说妄想 此计著种种音声词句。以为有性也。
大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想 所说事自性者。凡所说事极其所以自性。惟圣智所知凡愚不了。但依彼事而生言说妄想也。
大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想 此言随事起见。如渴鹿之奔阳焰以作水想。谓于地水火风。执有坚湿暖动之性。而不知其性本融。于一切法妄计名相。性即法也。
大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想 世间财宝本是幻物。凡夫不了而起贪著。
大慧。云何自性妄想。谓自性持此如是不异恶见妄想。是名自性妄想 言持此如是者。持谓执持。即于诸法起自性见。执以为是。余皆为非。何异外道恶见分别也。
大慧。云何因妄想。谓若因若缘有无分别因相生。是名因妄想 谓于因缘生法起有无等见。妄想分别成生死因也。
大慧。云何见妄想。谓有无一异。俱不俱。恶见外道妄想计著妄想。是名见妄想 此言外道恶见执著有无一异俱不俱四句分别也。
大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想 此于假名实法上。计我我所而起言说分别。
大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计著。是名生妄想 入楞伽云。谓计诸法若有若无从缘而生。是名生分别也。
大慧。云何不生妄想。谓一切性本无生。无种因缘生无因身是。名不生妄想 谓一切法未有诸缘。而先有体是。不假因缘而生故。起不生分别也。
大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想 彼俱相续如金缕者。入楞伽云。谓此与彼递相系属如金与线。是名相续分别。
大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便若缚若解。是名缚不缚妄想 缚不缚因缘计著者。以理言之。法本自离何缚之有。情著成缚不可云无。如士夫者。入楞伽云。如人以绳方便力故缚已复解。此于无缚解中。而生计著也。
于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无 已上诸计不出有无故结云也。
大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计著 前直分别妄想自性。未明其所计著者。故次明缘起。复以幻喻之。示妄想本虚。凡夫不了。见有种种差别之相。故喻云幻与种种非异非不异。反覆核示列前可见。若了法无自性。于缘起妄想皆不可得。故不应作异不异有无计著。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
心缚于境界 觉想智随转
无所有及胜 平等智慧生
妄想自性有 于缘起则无
妄想或摄受 缘起非妄想
种种支分生 如幻则不成
彼相有种种 妄想则不成
心缚者。谓现前一念为尘境所转故有业缚。而本有觉智。亦随妄而转若了妄即真。离诸有相及至佛地。则复平等大慧矣。胜即最胜处佛地也。妄想自性下八句。言妄想缘起之为有无。初四句约法。后四句约喻。谓妄想自性若有。则缘起无法可得。亦不待缘起而成妄想。若以妄想能摄受。取彼境界成妄想者。而缘起自非妄想。又何能成于妄想耶。喻者谓如幻人幻作种种支分。若先已生则不待幻而成。彼之幻相虽有种种。而妄想自无种种故曰不成。此皆显有无不可得也。
彼相则是过 皆从心缚生
妄想无所知 于缘起妄想
此诸妄想性 即是彼缘起
妄想有种种 于缘起妄想
此八句复言缘起妄想相因而成。言彼相过者。谓缘起相之过。由心缚著所以成过。心缚即妄想也。若了缘起则无妄想。因妄想不觉于缘起生诸分别。此缘起与妄想相由而有初。无前后之异故。云妄想即缘起。体固无二。而终以缘起而有分别也。
世谛第一义 第三无因生
妄想说世谛 断则圣境界
