自然界的荣枯盛衰是再正常不过的事情，犹如人体每天都有无数的细胞死去和再生。虽然，对于自然，肉眼可以观察得到；对于人体自身，反而几乎无从觉察，除非你具有基本的常识。
亚里士多德认为，喜剧是迎合低层次市民口味的，而悲剧才是高雅高尚的。但悲剧表现的不是恶人做恶事受到惩罚，而是平凡的人，好人，甚至伟大的人因犯错误而受惩罚。
《诗学》前天读完。厚厚的附录浏览了一遍。从未读过译者将自己的文字如此缜密地包裹和夹插在著者短小精悍文章中的书，宛如葱郁的绿树，被粗糙的捕鸟网罩住。译者确实博学，功夫也下得很深，但有喧宾夺主之嫌。
弟子不必机械地承袭老师。苏格拉底－柏拉图是满鄙弃诗人的，尤其苏格拉底，非常偏见荷马，但亚里士多德却非常欣赏荷马。苏格拉底－柏拉图是不歧视女性的，甚至在当时男尊女卑的希腊，于理想的政治制度里，将具有男性政治能力的女性，也视作可加入护国者行列，和男子同享待遇，共同承担国家责任。
徒孙亚里士多德，却非常歧视女性。尽管，他为了逃避雅典的迫害，而最终隐居在母亲的故乡。考虑到，世界上所有男人都是女人生出来的，单性繁殖的反而是雅典娜，故此我对亚里士多德对女性的看法，只是先抵触，后谅解宽容。他因没有见过优秀的女性，而歧视的也许是当时多数没有美德、才华和见识的女性。
荷马的文句我在初中读过部分译著，因不能耐心读长诗，至今没有全读。但仅就部分句子来看，文才和叙事，可谓优秀的一流诗人。一个诗人，偶尔冒几句精彩句子不难，偶尔写几篇好诗不难，但将这种才华和风格铺陈得煌煌浩荡，却极其罕见。
前天开始读瑞士人写的《君士坦丁时代》。虽然那些复杂的历史如乱麻，粗糙的纠结，但是读完第一章，脑子里至今仍呈现一个可笑的印象：自从哲学家皇帝奥勒留死后，整个罗马帝国一片混乱，完全失去了理智。短暂的时间里，出现几十位短命的皇帝，有元老院推举的，有行省自立的，有各路军队拥戴的，有罗马富人花钱买的。先是个个以为，做皇帝是一件荣耀幸福的美事，人人都可以成为恺撒（不然如做尼禄享尽荣华富贵死了也值）。直到后来发现，多数短命的皇帝不仅是政权短命，而且结局也是被处死，被手下杀死，被亲人谋害……所以到了最后阶段，竟然有被元老院再次推举的皇帝，认为是大不幸落到自己头上。
还没读完，但已经很清楚，为什么会有后来的君士坦丁出现和复兴。时势造英雄，这样的历史促成了他的出现和伟大。虽然，并不能改变罗马帝国最终的结局，但是，历史以来没有不灭亡的朝代和帝国，哪怕它曾经再强盛繁荣。犹如人的不能永生。
希腊神话的神祇是如其他国度一样不死永生的，但神之子却会死。无论是父母皆神之子，还是神人所生半神。
神使赫尔墨斯的儿子被人所杀，神使发誓报仇。神的方式与人当然不同，尤其是性格温柔友善的赫尔墨斯。他赠与仇人一只象征王权的金羊，使得仇人兄弟俩为争夺金羊而相互残杀，同嗣相食。神，尤其是神使，深谙人类贪婪残暴的性情，并利用这种性情，以仇人的儿子被食为自己的儿子复仇。再温和的神也会为复仇心驱使，以极其惨烈的方式惩罚人类。何况乎人。
复习辛弃疾词选，读到注释一段有趣记载。这种古诗文注释我爱看，帮助我更好理解作品，弄清涵义，并补充知识。
这是在解释“解连环”一词时，附带的一个小故事。《战国策·齐策》六记载：秦昭王派遣使臣赠一个玉连环给齐国君王后。遣使说：听说你们齐人聪慧啊，能解开这个环不？君王后给群臣传看，群臣竟然无一人能解。君王后用锥（不知是铜的还是铁的）击破玉连环，对秦国使臣说：解开了。
和马其顿的亚历山大劈开神结有异曲同工之妙。虽然亚历山大是在征战的途中，并于短暂时间通过侵略征战扩大版图；而齐国的君王后，却是在接受冷战国大使富有挑衅意味的智谋礼物时，同样以利器击碎，维护了本国尊严。齐国最终虽然灭亡于秦国，但君王后的做法的确是帝王的气势。这是我大齐国祖先。
“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”——辛稼轩“就在我转眼的一瞬间……天下没有不散的宴席。”——郑钧2007．12．1
