李昊言养生之术在忘物我之情
李昊来陈时,年八九十岁矣,颜色已衰,然善篆符,人有鬼者,得其符,鬼或去。陈述古官舍多鬼,殆不复安居,昊居其西堂,鬼即为止。予问昊何以能尔,昊曰:「述古多欲,故为鬼所侮;吾断欲久矣,故鬼不敢见,非他术也。」间问其所以养生者。昊曰:「人禀五行以生,与天地均。五行之运于天地无穷,而人寿不过百岁者,人自害之耳。人生而知物我之辨,内其在我,而外其在物,物我之情,不忘于心。我与物为二,则其所受五行之气,判然与五行之大分不通,因其所受之厚薄,各尽其所有而止,故或寿或夭,无足怪也。今诚忘物我之异,使此身与天地相通,如五行之气中外流注不竭,人安有不长生者哉!」
郑仙姑同父学道年八十不嫁
歙州郑仙姑之父曰郑八郎,学道者也,家于歙之东岳庙前。家有一小阁,姑幼与父居阁上。客至,父见客阁下,姑自上捧茶汤下,率以为常,然人未常见阁上有烟火。父死,殓棺中不葬,姑言父非死也。如是数十年,未尝出城门,人或见之百里外。亦略言人灾福,以此歙人大敬之。予为绩溪令,欲一见,会邂逅到县,谒之。闻其旧宅岁久摧坏,是岁大风雨,夜中屋毁有声,邻居疑其压死,旦往视之,偶有一木斜倚床上,得不压,而姑鼾睡未觉,人尤异之。予问其年,曰:「八十矣,然处女也。」予曰:「室家,人理之常。」诘姑:「年八十而不嫁,何也?」曰:「吾诵《度人经》故尔。」余曰:「《度人经》安能使人不嫁?」曰:「此经元始天尊所说,元始天尊生于天地先,立于天地外,安得不尔?」予曰:「姑误矣!安有人能出于天地上者?」曰:「此非他,盖亦道耳。」予曰:「道则能尔,然何与姑事?」曰:「君谓道不在我,然我身何者非道?」予叹曰:「姑乃知此耶!明日略访我,当具一斋。」姑曰:「我随有而食,不择荤素。」明日即至,略能饮酒食肉。予问以养生,曰:「君今如器己破,难成道。」予徧以术问之,如导引、咽纳、烧鍊,皆非是。予曰:「竟以何者为是?」徐曰:「人但养成婴儿,何事不了!」予曰:「尝有人于百里之外见姑,襁婴儿往耶?」微笑不答。予偶复谓曰:「姑家在岳庙前,庙中望水西,山林极佳,姑亦常至庙上否?」曰:「我道家,不信神佛,未常往也。」予曰:「道家不信神,可也;如佛,与道何异?佛说《般若心经》与道家《清净经》文意皆同。」姑诵《清净经》,予觉其不习佛法,因问之曰:「经所谓『五蕴』,何物也?」曰:「五行是也。」予笑曰:「姑未常学佛,而遽忽之,可乎?『五蕴』则所谓色、受、想、行、识是矣。」姑默默而已。
费长房以符制服百鬼其后鬼窃其符
成都道士蹇拱辰,善持戒,行天心正法,符水多验,居京城为人治病,所获不赀。元佑末,自天坛来,予问之曰:「世传费长房得符于壶公,以是制服百鬼,其后鬼窃其符,因以杀长房。子为天心正法,亦知此何等符耶?且符既能制百鬼,不免为鬼所窃,何也?」拱辰不能答,反问予曰:「公岂知此符也?」予告之曰:「此非有符。以法救人,而无求于人,此则符也。道士之行法者,必始于廉,终于贪,此长房所以失符而死也。」拱辰称善。今不见拱辰六年矣,闻其法不衰,岂能信用吾言耶!
徐三翁善言人灾福
泰州天庆观布衣徐三翁,不知所从来,日扫观中地,非众道士残食不食,时言人灾福,必应。予兄子瞻自黄州起知登州,见而问之,曰:「君无作官即善。」子瞻信之而不能用,其后果有岭南、海南之行。时予亦自绩溪被召为校书郎,至高邮,遇秦观。观适欲见翁,予因讬问之。翁书《灵宝度人经》二句授之,曰:「运当灭度,身经太阴。」道家言道士尸假,谓之「身经太阴」。后七年,予自门下侍郎谪知汝州,自汝复来袁州,未至,徙筠,自筠徙雷,自雷徙循,自执政为散官,居岭南,岂非「身经太阴」耶?然方赴袁州,过淮南,复遣人往问翁。翁复书二句授之,曰:「十遍转经,福德立至。」谓所遣人曰:「十,数也。过去十,见在十。」观中人言,翁每有所书,未尝自解释,宜谨识之。予见之,惊曰:「术者言予已过戌运,十年多福,见行酉运,十年多厄,岂翁所谓也。」按经文,「身经太阴」与「十遍转经」,一章前后语也。今予流窜患难,已六年矣,岂十年之间,当有再生之理?即异日北归,当谒公谢之。