厲王二十一年甲辰，洛陽人宋倫棲止樓觀，抱一沖和，不交人事，日誦《道德》二篇數褊，服黃精、白木，積二十餘年。一日老君降其居，仙童六人輔真執錄，倫匍匐乞哀，乃告倫曰：吾有中景之道、通真之經，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合慶，六氣凝精，負真保遐，長生回齡，子能修之，立致雲餅，出有入無，徹幽洞明，三光並照，二黑齊靈，變化適意，飛昇上清，今以授汝。倫拜受教。乃開寶蘊，出靈飛六甲素奏丹符以付於倫。倫修之，乃自然通感，常有童子六人更迎侍之，洞視萬里，察物如神，能望岩伸步，凌波涉險，不用津路。或化為慶鹿，或化為鳩鴒，翱翔原陸，試人之心。年九十餘，以景王時授書為太清真人，下司中嶽神仙之錄焉。
彭宗年二十學道，師事杜沖，受《道德》五千言，行雌一之道，能三日三夜通為一息，能一氣誦《道德經》兩褊。厲王時，年一百五十歲，老君召為太清真人。
宣王時，馮長任柱下史，年四十休官入道，常誦《道德經》，居終南山。老君遣真人彭宗駕白虎降其室，授以《太上隱書》。至平王時，昇仙為西嶽真人。
宣王四十三年，老君過渭川，王迎謁之，老君曰：歲星北入于燕，周其衰矣。後二年，幽王立。今汛渭之側有伯陽川，是其處也。是時郊野採薪者行歌曰：巾金巾，入天門，呼長精，翕玄泉，嗚天鼓，養泥丸。時人莫能識，老君曰：此活國中人，其語祕矣，斯乃修習無上至真之道也。
幽王二年，西周地動，涇、渭、洛三川皆震，老君曰：周將亡矣，夫天地之氣不失其序，若失其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是其地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞，原塞國必亡矣。夫水土演而民用也，土無所演，民乏財，周不亡何待。昔洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季乎。其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若亡，不過十年，數之紀也。是歲，三川竭，岐山崩。三年，幽王璧褒姒，老君曰：周亡矣。昔夏之衰也，二龍止於庭而言曰：余為褒之二君。於是布幣而策，告之龍亡而榮在，乃櫝而藏之。比三代莫敢發，厲王發而觀之，葉化為電，童妾遭之而生女子，懼而棄之。宣王時有謠曰：累弧箕服，實亡周國。王聞有夫婦賣其器者，使執而戮之。懼而夜逃，聞童妾所棄女子啼於路，哀而收之，奔褒。褒人有罪，請入此女以贖，是為褒姒。王愛之，生伯服，立為太子，乃廢申后及太子宜臼。老君曰：禍成矣，無可奈何。尋為犬戎所滅．
平王三十三年，老君復出關行化諸國，遂遊西海，至流、麟等洲，召十方神仙及初得道地下主者、遊散仙人、至孝至忠經歷度者八萬餘人，校其功行，授以仙職五等、仙官二十七品，隨高下付之，乃復昇天。
老君自與群胡辭夾，己逾百年，煩陀王昔屬賓胡王也下生身毒國為王子，是謂浮屠教主。實莊王九年癸巳四月七日夜半，從莫耶夫人右臉誕生。
周之四月即今二月也。釋氏《過去見在經》云二月八日生，《因果經》三月七日生，《瑞應經》云四月八日夜半子時生。按《唐通典》載晉、宋問《浮屠經》云：臨倪國其王生浮屠太子，父日酈頭耶，母日莫耶。浮屠身服色黃，囗髮如青絲。始，莫耶夢白象而孕。及生，從母右滕出。生而有髻，墮地能行七步。此國在天竺國中，其國又有神人名沙律。又《後魏釋老志》云：釋迦即天竺進維衛國王之子，天一竺其總攝趣維別名也。初，釋迦扑四月八日夜從母右滕而生，既生，姿相超異者三十二種，天降嘉瑞以應之亦三十二，其《本起經》說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年，《春秋》魯莊公七年夏四月，怛星不現夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年。又《隋書經籍志》云：釋迦當生周莊王之九年四月八日，自母右滕而生，姿相奇異，有三十二相，八十種好。拾太子位，出家學道，勤行精進，悟一切種智而謂之佛，亦日佛陀，亦日浮屠，皆胡言也。華言譯之，謂之淨覺云。
鬚髮皆卷，多力，善射。年十七，父王為納瞿夷耶輸鹿野三女為夫人，生二子，長日羅喉羅，次日僑陳如。又十二年，因遊四門，見生老病死之相，乃忽驚恐，憶念前因，遂棄家瑜城，徑入雪山，棲止阿藍花樹下，修尹真人昔所授之道。胡人因名其樹日菩提，中國譯日道也。備歷艱苦，六年道成，身相金色，類佛陀像，號日釋迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。
時以建子為正月。昔之二月，乃今之十二月也。西域呼佛滅為涅槃。《金光明經》曰：云何如來．壽命短促，年方八十。此之謂也。或謂老君是周定王三年九月十四日生，佛是周昭王二十四年生，穆王十三年滅。蓋謂佛生滅在老君出關之前，欲證非老子化胡成佛也。按劉向《列仙傳》云：老子生於商時。又世本云：在商為守藏史，在周為柱下史。隋薛道衡制碑云：在文王、武王時居藏史、柱史之職。倘生於定王時，豈得在商為西伯藏史乎。釋迦之生滅，亦今昔所共知，不可易也。按《魏書釋老志》、《隋書經籍志》並云釋迦生當周莊王九年，《春秋》魯莊公七年夏四月怛星不見夜明是也，至魏武定八年，一千二百三十七年。又云齊王簡棲撰《頭陀寺碑》云：周、魯二莊，親昭夜景之鑑。漢、晉兩明，並勒丹青之飾。今寺與碑猶在鄂渚，梁昭明嘗編入《文選》矣，五臣註云：佛生於周莊王、魯莊公時，佛法漢明帝時來，晉明帝時興，故云二莊、兩明。夫蕭昭明學佛者也，使其言或非，詛肯編入《文選》也哉。後人學不師古，妄起異端，忽欲遷其生滅之歲月，躋十有三王，越三百四十餘年而先之，欺罔甚矣。且自束漢以來，胡僧入中國者不為不多，皆已據實吐露矣。至姚秦時，已歷三百餘歲，其問未聞有乖異之論，而好勝之徒一旦輒欲盡廢前人據實之言，而從己之說，人孰汝信哉。如《唐書藝文志》子錄，首叔道德，次迷神仙，束載釋氏總目為道家之流，未嘗別立門類也。歐陽文忠公修《唐書》，其載老釋事甚略，惟《天竺傳》載其貞觀中來獻異物土地圖，請老君像，或者不悟，猶謂老君何不化胡成道而乃成佛耶，殊不知天竺言菩提即華言道也，釋書亦言釋迦入山修道，又言六年成道，則知佛道可以通稱也，猶中國修道登真之士不言成道而言成仙耳。今據《法華經提婆達多品》云：佛言我於多劫之前，嘗為國王，為求法故，捐拾王位，奉事仙人，經于千載，仙人為說《妙法蓮華經》。今我具足六波羅蜜，慈悲喜拾，三十二相，八十種好，紫磨金色，成等正覺。故古禪師迷序分云：釋迦自引昔為求經拾國、拾榮奉仙學道，故有《提婆達多品》，張無盡《合論》亦云：佛事仙人者，示善知識之難遇也。仙人教佛者，法以口傳而佛以心證也。夫瞿曇昔於多劫之前已事仙人，則知仙道其來久矣。仙人為說經令得六波羅蜜，以至成等正覺，則仙人足以為佛師矣。佛為一大事因綠，故出現於世而說是經，叉無誑語。為其不欺心，不叛師，而直迷其所自來，此其所以為佛也。雙林傅大士，世稱彌勒佛也，猶以道為尊而釋次之，故冠道冠而披袈裟。天台寒山子，文殊之化身也，文殊乃七佛之師，有頌曰：家住綠岩下，庭蕪更不芟，仙書一兩卷，樹下讀哺哺。又云：寒山一保蟲，身白而頭黑，手把兩卷書，一道而一德，常持智慧劍，擬破煩惱賊。又《嘆世頌》云：埋著蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬鐵口，無因讀老經。竊觀前哲皆知尊老子而重道德，後世學者不究本原，乃毀師叛道，良可哀也。
釋加寂滅之後，上生三十二天，昇賈奕天，居延真宮，為種民天之長，號善惠真人。
按《本相經》云：結習已盡，心識兼忘，超出三界，昇入種民。《本始經》云：佛滅上生三十二天，常在素天奎星之位。奎有三十六星，其中一星是也。第三十二天乃種民天之界，日平育賈奕天，其天中有別官，號日延真，賈奕天之熙下生奎宿也。《後魏釋老志》亦云：佛者昔於西胡成道，今在三十二天為延真官主。唐李淳風注《金鎖流珠》云：善惠真人乃天竺國佛之後身。豈無所據而云哉。
#1『按』字原作『安』，『云』字原作『去』，均據『輯要』本改。
