玉札靈章品
囗囗囗囗囗囗囗
囗囗囗囗囗囗
囗囗囗囗囗囗
囗囗囗囗囗囗
囗，囗，囗，囗，囗，囗，囗，囗霐防中表德
右四十一字，朱書經黃紙上，入室靜念，或剪為細圓，或燒灰水調密，啟太上，凈水服之。
口表
臣某言臣地界行尸，塵途陋質。幸承宿運，獲被真風。所當內鍊形神，外祛邪妄，輔乾坤之大化，翊道德之元綱。然而茅塞凡心，未能識通炁候。伏睹靈寶玉札，可以錄炁聚神。以今清堂行持，服符請炁。恭惟太上無形無名至真大道，肇陰陽之根本，立天地之胚胎，俯憐後學之愚蒙，溥降先天之正炁，灌注四體百骸之內，熏蒸五藏六府之中，庶俾徹視，無所不通。執法而行，有妖皆剪，三災不及，百順咸臻，早遇至人，亟逢真授。謹拜口表上進以聞，臣誠惶誠恐，稽首頓首，再拜謹言。
謹述玉札之略不過乎。此蓋大道之宗，不可言宣，不可理測。妙有妙無，豈存形跡。然而既立科法，於是譯此靈音，以行真化。故符書字畫，所不可無。別本所載囗囗天地諱，囗囗日月諱，曜道枝正薈條將軍梁高蹇爽，日月帝皇內諱闊閏閶開玉皇君諱，囗囗囗囗囗囗南斗諱，囗囗囗囗囗囗囗北斗諱，（囗囗囗三台諱，霐三天內諱，眾三天隱諱。防中表德三天真諱，囗囗囗三師真諱，翹光音三師諱，囗真武諱，囗天猷諱，囗囗囗囗囗五嶽諱，囗囗囗三塗諱，囗囗囗囗囗囗六丁諱，囗囗囗囗囗囗六甲諱，囗囗囗囗囗囗囗神虎夫人內諱，何囗，喬囗，侯囗，魏囗，張囗，劉囗，蔣仁貴，神虎大聖諱囗，囗，囗，囗，囗，囗，囗，囗，崔樞旋，盧機權，鄧衡文，竇陽光，一名陽言置諱太一天真，太初天真，真仙真人，三真諱洞玄潜，北極諱天命長人桓寧，上帝諱囗囗囗務猷收，太一諱囗囗囗囗囗囗囗，雷雨諱已上計一百六十五字，為玉札。且有默表一通，卻錄于第二品。似覺言辭淺近，未知大道之本真。如魁至魒，七字在玉篇及天文中以為星名。外如三天內諱，三天隱諱，諸天隱名之義，天中之音，非世之字，合天之音，亦感召之理。夫天地乃道之形，元炁乃道之本。一元未判，無形無名。天地初分，書契未立。及其在天成象，在地成形，天之主宰止稱上帝。暨乎靈章漏祕，火鍊太空，給炁成文，符圖漸出，中古立教，譯以世書。於是天真有號，星宿有名，天文有經，地理有別。故經中有諸天隱名，是天中帝真之名號也。今總而直言，天名囗，地名囗，則以不可名之體而立別名。雖有所據亦不宜疏出，必見譏於高識之士矣。今編出古靈寶法中四十九字，乃天地既分之後，經誥已出之餘，星一象神物之名爾，法書經籍中稍易考者。儻言天地有姓有名，則如泰密之戲論矣。又古法中有內鍊之法，朱書玉札四十九字，安小瓶中，以凈土七合密封，平旦誦咒，取五方炁吹瓶中，以甲子日為始，至第二甲子取瓶中玉札燒服。古法中名內鍊寶藏。今既拜口表，服玉札，故於此一條，不復別出。亦以太拘形跡，非徑易之道。然古書既有，不敢缺失，故附序其條目於此。
三晨芒曜品
日月麗天，玄斗中建。協平五緯，調正陰陽。總理元綱，輝映六合。三才因之以立，萬彙資之以生，惟人禀受中和，結直形體。若能養鍊神炁，節逸性情，外靜內澄，動符天度。然後可以採服暉耀，召挹靈芒，納諸身中，百神澡鍊，施之宇內，兆庶蒙休。若云布炁書符，特餘事耳。儻炁之清者，不存於胸襟。情之昏者，橫塞於靈府。雖得神文祕咒，面接三晨，亦云徒勞矣。高上靈寶虛皇之祕，始於積一生三，心與道俱，則躋靈寶之閫域。若其次者，三晨之光，為靈寶之機要也。此段可知金光生得道矣。其言甚妙。東卿司命神君曰：先生王君，昔見授《太上明堂玄真上經》，清齋休根，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之無數。若不修存之時，令日月還住面明堂中，日居左，月居右，令二景與目童合炁相通也。此道可以攝運生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此上真道也。《太上玄真經》先盟而後行，行之然後可聞玉珮金璫之道耳。季偉，茅君之弟諱，昔長齋三年始成，竭單思乃能得之，於是神光映身，然後受書爾。此玄真之道，要而不煩。吾常寶祕，藏之囊時，故相示有慎密者也。《玄真上經》未降世，太虛真人南嶽赤君內法曰：每以月五日夜半子時，存日象在心中，日從口入也，使照一心之內，與日共光相合會。畢，當覺心暖，霞輝映臉。良久，咒曰：
大明育精，內鍊丹心。光輝合映，神真來尋。
祝畢，咽液九過。到二十五日、二十九日，復作如上。使人開明聰察，百關解徹，面有玉光，體有金澤。行十五年，太一遣寶車來迎登太霄。行之務欲數，不必此數日作也。此一條出《太上消魔經》。
東華真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制鍊，六府安和，長生不死之道。
日象月象
南嶽夫人曰：大方諸宮，青君常治處也。其上人皆天真高仙，太極公卿，諸司命所在也。有服日月芒法，雖已得道為真，猶有服之。直存心中有象大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間，而光芒迴還胃中，如此良久。臨目，存見心胃中分明，乃吐炁漱液三十九過，止。一日三為之。行之一年，疾病頓除。五年身有光彩，十八年必能得道，身行日中無影，辟百鬼千惡災氣。常存日在心，月在泥丸中，夜服月華，存月白色十芒，從腦中下入喉芒，亦不出齒間，而回入胃，如服日法。右此方諸真人法，出《大知慧經上中篇》。常能用之，保見太平。又曰：行此日在心，月在泥丸之道，謂省易可得者。若行無中廢絕者，除身三尸百疾千惡，鍊魂制魄之道也。日月常照刑中，則鬼無逃形。青君今故行之，吾則其人也。告今以子，子可密示有心者耳。行此道亦可行寶書日月法也，兼行亦善也。即紫文中日十六字，月二＋四字也。仙人一日一夜，行千事初不覺勞，明勤道之至生，不可失矣。此乃天人告楊真人語。
凡人常存識己之形軀，使髣髴對坐我前，使面上帝，有日月之光，洞照一形。日在左，月在右，去面九寸。存畢，三叩齒，微咒曰：
元始上真，雙景二玄。右拘七魄，左抱三魂。令我神明，與神常存。
祝畢，叩齒三七過，咽，液七過。此為帝君鍊形拘魂制魂之道，使人精明，神仙長生不死。
上清紫文吞入炁法
一名赤丹金精石景水母玉胞經。
其法常以日初出時，東向叩齒九通，微咒日魂名，日中帝字。曰：
日魂朱景，昭一韜緑映。回霞赤童，玄飈炎象。
咒此十六字畢，握固，存日中五色流霞，來接一身，日光流霞俱入口中。
上清紫書吞月精法
其法常於月初出時，西向叩齒十通，微咒月魄名，月中夫人字。曰：
月魄曖蕭，芳艷翳寥。婉虛靈蘭，鬱華結翹。淳金清塋，炅容素標。
咒此二十四字畢，暝目，握固，存月中五色精光，俱入口中。又見月光中有黃炁，大如目童，名日飛黃月華玉胞之精。能修此道，則奔日月之仙也。
已上數條出於上經及《真誥》諸事中，乃高真事業上道之門，儻心未清靜，神未安定，則無覬於靈驗也。力未及此，則從其次者存神請炁，近同常法行之，精專亦足以致真感靈。未免以形跡求之者也，疏於下條。
飲斗光法
每月初七、十七、二十七日夜，日月明朗，天地瑩潔，黃昏望斗焚香，掐斗訣，戌至辰叩齒七通，一叩一誦星君，囗囗囗囗囗囗囗，先吐濁三口，次咒曰：
威武靈靈，神光七星。內外利貞，與我合并。急急如律令。
咒畢，存星光七道下注口，吸飲七口，急漱液送下，定神再拜。咒曰：
神光灌注，五臟六腑。存真去穢，急急如律令。
久行之有驗，則夢見日月星辰，或龍虎之象，或雷電光耀，則得其梯階也。
服日光法
平旦日未出時，焚香東向，定炁存神，伺日初升，再拜臨目。
具法位，上啟日中帝君，日宮神仙，乞降靈芒，灌注臣身。願得五藏生華，身有光明。密念日魂十六字，引光吞服，使滿腹中。再拜而退，引光吸咽，無正限數。
服月光法
昏黃月將出，望月光，定炁存神，再拜臨目。
具法位，上啟月中皇君，月宮神仙。乞降靈芒，灌注臣身。願得五藏生華，身有光明。密念月魄二十四字，吸月中白光，入口吞服充滿，再拜而退。自始生明，至望止望後，太陰减光，理不再服，翌月如初。
允中末學，不足以知奧義。第聞師友之餘論，窺教門之典章，似有所悟，不容緘口，惟思與同學之士共之。夫三晨又曰三光，亦曰天之三奇，即日月星是也。星曜眾多，不可備言。帝座之外，獨中斗總高列宿，調正天經，生化之源，喉舌之任，為星中之機要，並日月為三光。且太極既肇，清炁為天，華炁之明，以為日月星辰。惟斗幹旋於天中，下而五嶽四瀆，九州分野，人物生齒，山川草木，莫非藉此以植，因斯而生。天捨是則不足以正乾綱，人捨是則不能以陶形質。上學之士密炁沖虛，則明玄中之玄，而悟道中之道。合元炁而為一，固不待挹暉採炁矣，是乃非世人常行之論。於法術生焉，何術不資於三光，何法可離於中斗。幾乎上道者，則靜坐存神，引芒納炁，雖成真之後，尚當勤行。其次者則焚香瞻象，誦咒飲光，雖形跡之尚拘，而精專之可應。此外求炁之法，則太陽以十二時移一度，太陰以五日移兩宮，積其分抄，筭其盈閏也。斗罡則以河魁臨戌，天罡指辰，月將加時，每月定以中炁，筭之魒之所指。然後望方引吸。是雖曲盡其妙，然未可倚斯為得法之徑路，是非上經之所重也。天心正法以三光為主，應世除妖之職，立功宏化之端，前後其法中所用，三光皆不可捨。方隅向背，手掐足步之法，蓋為學有序，罔得越陞。合從詳悉之法門，以資符水之行用，得其機要者，亦有功之人矣。不可謂其常說而輕之，又在乎用心一與不一也。至如日月咒而用梵語者，後世流傳之久而有之。上經無梵音，前輩多辯之矣。近世之行靈寶者，只欲自成一家，不肯與正一法籙同其說。故於靈寶中略去三光之論，惡其名與天心雷同，不足以賣奇於嗣法弟子，殊不知靈寶又其可捨三光哉。乾蓋之穹隆非不高也，星辰之昭煥非不遠也，人居其間豈不寥絕。以勢言之，欲得其炁則難矣。以理推之，則有可得者在物有之矣。螺蚌之吸月，久乃精光透殼，產珠而明。犀牛瞻星月，終焉暈入兩角，或為星象，或為月形。彼蟲獸而無知，亦得三晨之精耀，豈其有咒訣方隅而得之也，蓋其心無思無慮，不撓不雜，見月則吸月，睹星則望星，惟精惟一，故非高非遠，矧人為萬物之靈，反蟲獸之不若哉。為其靈惟汨於事物之間，心智流於機謀之域，以至學道之士，又多好奇怪，用心愈雜，報應益遙。良由致力於末，妄其本不能專精，而泥於術，得術不由於哲匠，未免萬劫而徒勞。存思祝請，不可無也。要須澄其念慮，定其精神。存念於三晨之輝耀，專心於一念之精誠，期於能感能通，全在毋退毋墮。詳考諸家採服之法，多萃今之所編，皆可按行。但考筭方隅，度量節炁之類，不復編入。應有可以致驗之術，何憚其繁。亦非欲天心法中分別。蓋靈寶之教，貫乎上道，前之諸法，格當施用，故不應下而泛取也。天台《靈寶經》緯修用第十八品，備載存神參斗之法，謂能割移死籍。乃以竹為棚架，懸鏡為斗形，步斗然燈，仍用緋絹七尺，書斗諱包於額下，結之腦後，仗劍噀水，以劍斫盞四十九下，吸斗星之炁，要見斗江二星，可以不死。又於每月三七日亥時，入室置香鑪頂上，如鍊頂之狀，存煙上升而朝斗，次方習出神朝元，以為緋絹包頭，架棚懸鏡，然香頂上。既類厭蠱之術，又成妖巫之狀。況於求仙之道，禮法為先。靈寶乃孝道明王之教，以孝弟為主。忠直孝敬自可動天地，感鬼神，至於住世留形、延年卻死，亦須內精修鍊，外立功勤，際君得時，則為天下興大利，除大害，宏恩於萬彙，加惠於四方。未會風雲，則收光斂跡，謹身退藏，力之所及，尚當積功立德，隨心而濟物，因事而利人，施藥施符，斥邪拯厄，歸至真之道，參純正之師，昭格皇天，名聞玉闕，當是之時，死籍可割，生名可書。今乃教人妖邪巫覡之態，夜為厭禱不正之術，既非齋醮壇席之格，又非奏章朝修之儀，僥倖以此割死籍，上生名，亦愚之甚矣。仰惟虛皇之正教，乃沖素之宗風，不泯古之典刑，故寬求於簪弁。既入科典，於是星冠羽服，執簡舒壇，入靖焚香，朝元啟事，如恭對君父，如面覿天威，進趨有儀，朝修有法，從容不迫，定炁存神，交真靈於恍惚之中，馳一念於太虛之上。及其玫辭，必先祝國君之萬壽，次析九祖之升遷，惟孝惟忠，遵守禮法，是科教之本也。大道之門戶至正無邪，又安有紅繒包首，操刃斫器之事哉。以斯而謂之參斗，誤人顧不甚歟。卻以紫文中日魂朱景一十六字，月魄曖蕭二十四字，及斗星名魁至魒，皆令人對象請炁，編入祈恩謝過第四十一品中，號為靈寶開明三景之道，謂之三境真炁。既不考來歷，又欲避三光三晨之名，以為異也，日月星之炁，而稱三境真炁，可乎。其第十八品中參斗之後，又有朝元法，存神如拜章之儀，不當連於參斗也。及載升度剛風符，三天朝元畢，天曹建邸，崇立靖名，每日會仙曹入靖，分神治事等說，極其怪誕。所叙西龜山圖，即經法中源綱流演之義，所迷多失本源。自存神參斗已下，其法中指為靈寶七經，非也。本經中七經八緯，允中已從舊格條目編入，今作第六品。學者宜平心考訂，邪正自分，切不可以彼之說，而混雜此書，庶可依據經匕曰耳。
五行正見品
囗囗囗囗囗囗囗。服斗星名。
右法朱書黃素，以黃蠟和為七丸，一日一服，清心凈水吞下。七七日外智慧目明，日誦萬言，開口不亡心。
囗囗囗囗囗囗。六字治病法。
右法朱書黃上，治百病。
囗囗囗囗囗囗。服字內注六丁法。
右法於上六日午時。朱書黃上，每二字作一符，六字作三符。至上七日五更後睡覺，取上二字，凈水吞之。候聽，聞初有人作聲，吸炁咽之，中、下一七日同此。名曰內注六丁。一月受持足日，自此之後，凡見有邪鬼纏惑之者，心念一遍，閉目良久，六丁告於心神，意中所出言語，皆是鬼邪作禍之由，至於服色人數，一一皆合其驗。此六丁名也。
囗囗囗囗囗囗。六甲遣妖法
右法凡小末妖魂作過，朱書，同金錢火化，其邪立被六將遣出海中，夢異報。此六甲名也。
囗，囗，囗，囗，囗，囗，囗，囗。入符治毒法。
右法應是毒物所傷，癰腫丹瘤，五藏大小之疾，書於病所，或內吞外貼，不過三字，即安。
霐。晦日服字法。
右法晦日要誦及十萬遍，奏章立達三天，報應經下凡世。
防中表德。朔日誦字法。
右法於月朔日，要誦一萬遍，三月有應，一切災厄，默念三十二遍，其災厄自然解散。嘗聞太極既判，一生二，而二生三，三生萬物，萬物既植，於是五炁生成，肇於虛無之上。則五老上帝，為五炁之根宗，昭於乾象之中。則五星為經常之上曜，於地則五嶽以奠寰區，於物則金木水火土以為五行，於人則心肝脾肺腎以成軀體，於事則仁義禮智信以開國成家。以四十九字密符造化，默契五行。故服之於己，則澄神鍊炁。施之於人，則卻疾除妖。是由方諸之召水，陽隧之引火，以內應外感激之道耳。儻內無本真，而覬外真之應，自汩五行，而求五炁之充，恐報應難矣。天台靈寶法中，以玉札五行正炁為一品，乃以四十九字入於他卷。卻以五嶽持身咒及移景通光等法，雜諸其中，使五行之經，不復可見。故今止從古法，而不敢增易也。
