邓生问：“忠信也，礼也，敬也，孰先？”甘泉子曰：“曷或先焉？曷或后焉？其一本乎！忠信、其心也，礼、其事也。莫非敬也。故敬而后有忠信，有忠信而后有礼容。”
陈公赞问：“三年学不至于谷。”曰：“其志笃矣。颜、闵其人矣。开也，其庶矣乎！”
陈公赞问：“禹无间，然其无举也欤？”曰：“无举，非以语圣也。禹之圣也，其犹诸百炼之金矣乎！浑合无间，是之谓盛德。”
仕鸣问：“诚自成。”曰：“诚自我立也。”问：“道自道。”曰。“道自诚行也。”又问。曰：“有其诚则有其人，无其诚则无其人。无其人则生理息，生理息则物我丧。哀哉！是故，诚也者，成也。一人已，合内外而性之者也。故时措之宜，惟尽性者能之。”
甘泉子曰：“大其心，然后能全体天地之性。故曰：“尽其心者，知其性也。”心之广大也，物或蔽之，物或偏之，乌乎尽？尽也者，复其大者也，而性之全体焉见矣。今之小其心者，如掩鉴焉，一隙之明，照者几希矣。故尽心、知性、知天。明乎此，然后存养有所措，学之能事毕矣。”
杨生曰：“心何为而可尽？”甘泉子曰：“其敬乎！至敬无累，明鉴无蔽。”问：“予欲无言。”曰：“四时行，百物生，其言之至乎！”“何谓至言？”曰：“其示之道体尔矣。其夫子之言性与天道乎！”
甘泉子语仕鸣曰：“佛老之学，****也；故尚鬼，其学也主静。圣贤之学，阳道也；故尚人，其学也主动。主动者，其执事敬之谓乎！是故大易之道，贵阳而贱阴。君子慎动。”
书曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用囗囗囗囗囗一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，囗囗囗囗学之至矣。
陈生问“文质”。曰：“质也者，其贞干乎！其于心也，为忠信。文也者，其华采乎！其于道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积于中，畅于四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。”
甘泉子曰：“吾观于大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有则。’则也者，其中正也。易曰：‘一阴一阳之谓道。’其阴阳合德也乎！”
甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利于行。”或问焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：‘其中，非尔力也。’学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：‘精义入神，以致用也。’”
甘泉子曰：“智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显于始，藏于终。显以生之，藏以成之。生之[者效发于]天；成之者效存于地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”
善学者如悬鉴焉，明其体矣，物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”迁也夫。
