第2章

故律文言。我作沙弥以十对五义亦同尔。故言。我作优婆塞。是以论说据体通三人共用义。故望位说三。非体有三。如此释时顿受渐舍义亦无防。故多六譬如树叶。夏青黄冬时则白。岂体有殊。随时异故树叶色异。而始终一叶。戒亦如是。常是一戒随位异。是以羯磨一受。受舍俱顿并渐。善来等四唯顿非渐。以无作法舍故　第八优劣如多论说。若就灾患有无。四受是胜。羯磨为劣。若取任持佛法利益宽长。羯磨一胜。余四受劣。言四胜一劣者。羯磨受者内实凡夫。福得浅薄感得此戒。多诸灾患容有厌上忻下。奉持心劣。令戒有羸。余四受法内凡已去。理解心中受得斯戒。持心坚固。肥而不羸。二者羯磨凡夫容有不乐道法舍本所受。余四受法乐道情殷理无退舍。三者羯磨容有转为二形。余四受法复无此变。四者羯磨受人或起邪见断舍善根。余四理解不断善根。羯磨一受或有上四故称为劣。余四受法无前过非。是以名胜。此对始兴。若圣人受亦是其胜。言一胜四劣者。羯磨一受乃具六义。一是时长。谓通现未。二安遍三方。除郁单曰报兼男女。四位该凡圣。五所被无数。六多坐作法。以斯诸义佛法始终。以白四羯磨为宗本。能继续三宝作无边利益。有任持之功莫大羯磨。故说为胜。余四受中善来一受终尽双林。自外三受中间即止。又局阎浮不该余二。凡圣位差报局男女。对前六义互各阙少。绍继功征故称四劣。发戒缘竟　第二次辨受体。于中四门料简。第一释名出体二戒先后。第二受随同异。第三辨发戒缘。第四所发多少　第一言释名者。戒相虽众义要二种。一曰作戒。二无作戒。先释别名作与无作。次解通名所目之戒。言作者谓方便身囗起动造作。称之为作。故心论云。作者身动方便。言无作者身动灭已与余识俱彼法随生。名为无作。如善受戒。秽污无记心现在前善戒随生。恶戒亦尔。次释通名戒者。此作无作俱有悬防。咸称为戒。依善生经通有五名。一名为制。制断一切诸不善故名之为戒。又名迮隘。虽有诸恶性不容受故名戒。又名清凉。遮热烦恼令不入故。又名为上。能上天堂至无上道。又名学。调伏心智故名戒。此之五咸是义用释名。是故从用立名。称之为戒。然于五中迮隘清凉是义名。余三用名　问。何故得知有作无作　答。诸论广明二种戒体。一如心论。第三羯磨刹那作及无作根本业道。又云。身囗作前二有对。身囗无作俱不可见无对。二多论云。初念戒有身囗教及无教。第二念唯有无教无有有教。十住毗婆娑云。律义善根有其二种。一者有作。二者无作。作者是色无作非色非心。以斯文故明知戒有二种　问。何须作无作者　答。若无其作无作无所从生。若无无作不可一形防非。故须两戒　此位言耳。如上法得戒。以道力故得无作戒　次辨戒体。若依多论。作无作戒并是色法为体。此义可谓六种分别。一有为无为分别。二戒俱是有为法聚非三无为故。第二有为中三聚分别。作无作戒并色法为体。心及四相不相应法。是其戒因故。论云作及无作假色。是分别色阴。******聚中三色分别。一可见有对色。谓五根四坐。三不可见无对色。谓法入中无作。若言作戒前二色收。无作戒者******摄故。伽心二论云。身作可见有对。囗作不可见有对。身囗无作俱不可见无对。论其身作前二色中唯色入摄。囗作戒者是声入收。非余八色其二无作并法入摄。此作无作俱是色阴。第四就色声中报方便分别。色虽通报及方便。然身作是方便非报。故心论云。作者身动身方便。囗作唯方便。以声非报法故。身囗二无作非报非方便。第五三性分别。身囗色声是善非余两。故心论云。以清净心动身囗名善作等。即向初色有二十种。前十二唯无记。后八高下长短方圆正不正。通三性局取善边。身作戒体。三声之中谓除第二因。不受四大声如风零等。唯无记故。就初因受四大声。第三因俱声。此二通三性中亦取善声边为囗作体。泛论身囗无作通于二性。今论戒故是善性摄。第六始终分别。此善作中通于终始不取始。谓始从请师终至羯磨。未竟要心。未熟善而非戒。第三羯磨一刹那。须要其心满思愿成就善。而是戒故局取终。然依得宗无作之戒。定用非色非心为体。作戒者取文不定。或有取文色心为体。故论文言。业者非直音声。要以心力助成。故知身业亦名以心力助成。明知二业色入为体。又引论文以心为体。是故论言。离心无思无身囗业。故知二业用心为体。又假色为身囗业体。故论云。身囗业依止。四大意业依心。若身囗业非四大为体。性者意业依心亦不应。以心为体　然意业依心故。即说意业用心为体。故知身业以四大动为业。业无别体。即用四大作体。囗业者四大相系于中出声。声成音曲有所表彰。以为字句为囗作业。业无别体。用声作体。是以论云。是法名声性。法入所摄。故以远从四大即声成。故用声为体。身业近依四大故。即用所依止为体。次明二戒先后。依心论说。似一时得故　文言。第三一念作无作根本业道。又多云。初念戒者教无教后次第生。第二念戒但有无教无有有教。故知一时然无作。三时有非戒者。一者因时无作。但是作俱是非全戒体。二身是果时无作。无作有二。一是作俱。二是形俱。形俱一种方是戒体。三谓果后唯局形俱。此是戒体。以其果时有形俱故明一时得。若依此宗。以先后发。故实云。问。齐何名为无作。答。第二念须名为无作。以作戒为初念故。名无作为第二念。唯羯磨竟所有无作是兹戒体。前二时中位是能俱所摄。又善生经方便心异作时心异众缘和合得名为作。以作因缘发生无作。作已过去唯有无作。其心虽在恶无记中。本所作业不名漏失授。斯次辨明先后发。第二受随同异昔解受随义一。譬如一楯能择众敌为破斯义。故立此受随二法并作无作。先解无作有其七种。一道共无作。二定共无作。三形俱。四要期。如日夜及处中要期等。五随业无作。如随戒无作及处中随作业发者。是六事无作如塔寺桥船等。事在时念念发无作等。七随用无作。即前事在有人用时复发无作者。是就此七中形俱定受要期通二。余五定随　次辨同异。受随无作同义有三。谓名体义。异便有六。第一受中无作义均一品。随中无作乃有优劣。言受中无作一品者。若本上品心受所发无作心增上故。戒亦上品。或容犯罪。或终至罗汉更无增减。以其酬本一品心故。中下心受义亦同然。三品各定故。言义均一品。随中无作多品不定故优劣。对五篇辨此优劣者。若就根条初胜乃至五劣。若自分胜进五胜乃初劣。即应五篇次第之义。又可一一篇一一戒心有增微。事别不等即有九品之持。故随无作有斯阶降。第二总别受中无作发心。总断一切恶意。于生非数顿得律仪。故称为总。随行无作次第渐成不可顿起。故名为别。第三悬对受中无作悬有防非。未即有行。随中无作对事防非。行成皎洁　问。悬未有非对即随行受有何用　答。若无其受随不成。随以共成一治故。第四长短。受是形俱。说以为长。随行无作从修行发非形俱。故目之为短。第五有无者受中无作通三体唯善。随无作者体非二性亦不通两。此据克性分别。受随俱善。余二并狭。今约有无通不通。受是形具。通在余二性中。故说为宽。随是作俱。等局善性中。所以言狭。此就一心自作为言。若先后心及以教人。余二性中随亦通有如教相所诠。犯不犯中亦同此狭。故犯行中无不犯行。若通就先后心及教人。犯行中亦有不犯行。此即受随俱宽。作解者然须约以为三。若局善性俱狭。受随同善性故。若随人等俱宽。以分通三性故。若以自作随行对受分别。方有宽狭。此准多论有四五不同。若实依论不别宽狭长短。然后受中无作定是长宽。随无作者具于二种。以道无作宽长尔。第六受是根本随是根条次解二作同异。同义有五。谓名体义。宽狭长短等不同有四。一一品多品。二总别。三亦悬对。四根条。比说可知。既有此殊。岂同昔解受随义　第三辨发戒缘者。若依萨婆多。别解脱戒唯约见在。以过未非众生故。若准得宗。发戒之时不在过未心。得戒以非众生故。现在相续心中发戒。以是众生然受戒时。要须三世境上所有之恶皆作断意方能发戒。还防三世境上非。所以然者。过去之境能生恶心故。论云。如人供养过去所尊是亦得福。律仪亦尔。未来之境亦生恶心故。须普缘总作断意方能发戒。又若过未不发戒者。三世诸佛戒不齐等。以其诸佛戒品齐等故。三世以发戒也　问。戒防未非。毗尼殄已起。何故得言缘三世境发。还防三世非也　答。境虽过去非非过去等。以斯义故犹防未起非。是以须尔　第四发戒多少。诸戒虽众不过二种。谓作无作。作已还去唯有无作。一形相续。此无作戒乃有多品。以所防之恶既有无量。戒宁是一。故多论云。于一切众生数非众生数而发律仪。言于众生数者。上至非相下至阿鼻。可杀可诳不可诳等。一一众生乃至如来。就根本而言不过有身囗七恶。三因缘故。一贪故起七。二嗔故起七三痴故起七。三七二十一恶。对防此恶受戒之时。谓从无贪等三善根心各得身囗七枝。合二十一种戒善。乃至三千大千一一众生皆亦如是。若十戒五戒得十二种戒。故心多二论于一切众生一切时戒不断。或二十一种故。经云。众生无边戒亦戒边。若非众生数。乃至草木生种大地非法衣食等及一一罪处本受戒时。