记
泷江书院记
泷江自宋欧文忠出而显至文山先生大显入我明刘文介钱文肃彭王二殿撰张兼素而重光入其乡羣山岞囗〈山上咢下〉挿霄一水潆抱三狮雄踞江介渔人驾舴艋入若武陵桃源不复知有人间世也者接其人皆负气岸腹便便谭古先事如数家珍问其俗孝弟力田皆矜重阀阅故吉邑推礼教信义惟是乡最予过而美之问今昔隆替状乃晋诸生言曰夫尔乡先辈名重千秋其灵倘有知乎所盼望后学者不浅今尔尔非学之不懋则振厉者无方乃进诸父老曰夫美玉不琢不成文彩诸士为美玉者济济而父老任其学不督责间督责不示之的使知所宗亦恶所称善教愚意仿古社遗意祀诸大儒其中令诸生肄业岁序祠祀其间俾知所师承可乎诸父老曰此予夙志也遂庀材鸠工不期告成事祀日冠裳济济即三代威仪不加此矣诸父老曰惟先生一言记之俾后学知所向往邹子谨拜手而言曰风之不振吾等之责学之不懋则谁之责欤夫学难言矣一变而注疏再变而制义而学愈漓语以制义外有正学彼必不吾信而今诸士之至止也入必由门门必至堂堂必入室夫学亦有门有堂有室而知其入门也宗庙之美百官之富其堂奥也曰入室则非达天徳未易语此夫子三千之徒惟恐有闻如由止升堂而未入室所称入室仅仅一颜子颜子之学一则曰如愚一则曰卓尔愚与卓尔是何物哉葢可以心悟不可以言传余故曰难言也余乡前辈多尊濂洛七闽为矩矱近新建一倡始知糟粕前闻不知新建所谓知葢经兵戈抢攘百折而证之今之所谓知者特其入门端倪而所云良知犹属对封有对封则落知识落知识则有生灭有生灭则不足以言室去新建之旨亦何逺夫以拟议影响推测为知则又不如濂洛诸儒矩矱犹不失先圣礼传万一是乡故崇礼教倘有由礼卑而遡知崇知成性存存者固予所愿见而诸先辈及予属望尔等绍述之意亦不虚矣诸佐助姓氏具别碑
黟县天中书院记
黟故新安岩邑建馆以学则自韩子梦鹏李子希士汪子宗讯寔纲纪之给諌徳兴祝石林至而颜之曰天中书院时为阳月节届天中又南当午午文明象祝子意在此越数年黟人士偕汪子宗讯求予记予晋汪子语之曰祝君属望邑人士意良殷哉言人必本之圣言道必本之天天而曰中九纮八埏悉会于极子试言天义何居汪子起曰天地之道可一言而尽曰为物不二不二足以尽天予曰不二者何物子试语来汪子黙然乃又曰天何言哉四时行百物生生与行足以尽天予曰寒暑灾祥憔悴枯槁有时不行不生者天乎汪子又不能荅予乃晋汪子曰天难言哉谓时行物生天无言可谓为物不二天有言亦可天道非逺降监于人故曰天视自我民视天听自我民聴能知自视自聴可知天矣而世有戴盆望天者语以盆之上有天拒不信设有语之曰去其盆见天矣有坐井窥牖以望天者语以井牖外之天拒不信设有人语之曰出户越井天自广大矣嗟乎世之学子矜庄严哆辨博自矜一知饰一行夸一见皆戴盆坐井居牖之流有能超然常伸首出庶物者乎诸士勉之时至丰盛矣而丰蔀丰沛谁则蔽之见斗见沫去天益逺丰之不可恃如此当硗瘠之乡无纷华靡丽荡其心志之道也甚易新安夙以素封闻处丰豫之地虽欲不自丰不可得也语云以约失之者鲜约要也又简也约则濯濯皜皜无以尚之之道也直反掌耳不然聚族谭道犹堕世趋以身为壑不知寘于丛棘允无昂首之期即天日临之沉埋自如予虽未与诸公面嘉诸君勃然有兴故以质言进亦以见天之可畏也馆成于某年某月计费金若干缗效劳乐助诸巨姓及同志别有纪
兴安岑阳书院碑记
兴安故为镇自肃庙时始创为邑后先莅兹土者视为瓯脱民苦无因浙孝丰郎侯来一振起而新之民用大悦三年议移泽宫成而复捐俸更辟岑阳书院后枕危峦前挹翠峯平原膴膴清流囗〈氵虢〉囗〈氵虢〉遶庭户诸都讲至者咸颂侯明徳侯意葢曰豫章以学鸣海宇其于道也自其天性独奈何吾邑不得耀于光明且兹地故与鹅湖相望前哲绵邈遗响犹存夫使诸士得续先儒芳躅亦吾师帅者与有荣施焉乃属同志惇友张子道充来请记夫侯澡躬慈心深入士民口碑具在无俟颂述意无非欲子一言以开来学子阅侯会心集刳心捐形较诸从隙光覩天日者大有径庭予即言能加于侯哉圣门颖悟莫若子贡曰性与天道不可得而闻不可得而闻即不可得而言也夫谓性天而有离于文章则文章为粗而性天为精道无精粗可闻者即所不可闻者在人善悟不耳颜曰卓尔曰从之末由孟曰跃如能者从之曰卓尔曰跃如者何物曰从之从者何事诸君至止于斯必有事耶无事耶有事若无事耶宜有以自得矣昔江陵为政诸名贤祠馆芟夷殆尽元某疏而请复白鹿鹅湖石皷天真天中诸院顿还旧观今日盛服先生所在宾宾学子人不以为忌讳如畴曩者上之赐也元某得请归农常欲秉烛末路以报上恩而资钝功疎蹉跎岁月姑纪侯加意斯道如此若欲张颜树頥别有宗趣恐成画饼他日有继鹅湖起者始知道在无言任仁由已天假之缘请事有日亦有相视莫逆于心者乎记以俟之异日郎侯名文焕字景愚浙孝丰人文章政事世称名儒落成助工员役另有纪
重修阳明先生祠记
庚寅秋予赴铨曹舟过池阳望羣峯昂霄耸壑郁郁青青问之则九华峯予乃蹑蹻而登僧来亨指山隈为阳明先生祠导予游予至祠前荆棘莽蘙堂户倾圮不可为礼予赋诗寄慨属秦令君新之令君唯唯会以迁去留金竢后来者而继秦者为蔡君君履其地慨然曰毋论先生勲贤弥宇宙即吾里先哲流风讵可令澌灭草莽间为遂捐俸大加修葺堂额门庑仍旧而祭有田田有志备矣复遣僧来亨者问记邹子以邹子故窃闻先生绪余予执笔茫然者累日忆余幼从乡先生游言必曰先生心窃疑之而实嗜文清所为读书录也者故日必有录然于先生学未尝置念也及戍贵竹留心格物之学语人人殊独于先生致良知事事物物之间格其不正以归于正之语有入因叹曰往儒博物理于外先生约物理于内夫博约不同趋内外不相谋已乆约而反求诸身者端本之学也然盘桓日乆知与事相持正与不正相敌因读先生戒慎恐惧语曰戒慎恐惧是功夫不覩不闻是本体又曰不覩不闻是功夫戒慎恐惧是本体曰合得本体是功夫做得功夫是本体恍然曰功夫即本体本体即功夫离本体而言功夫者是妄凿垣墙而殖蓬蒿也然心虽自信而于所谓本体者若犹有端倪可即于心未有当也年华浸盛至道无闻每一念及潸然泪落遂时时反观自讼一旦有契于先生所谓无善无恶心之体者遂跃如曰先生葢已上达天徳非肤儒所能窥测然元标从事先生之学葢三变矣葢尝论先生之倡道当时如清风披拂诸君之齐心服刑如羣鼠饮河各得其性之所近而已有谓知必锻炼而后良者则不虑而知之说非乎有谓必揭良能始足该括者孩提知爱知敬之说非乎夫知爱知敬者知也能爱能敬者即良能也有谓必归寂而之感者不知良知之体无寂感无内外而分内外寂感者是二见也有窥生机盎然日以畅愉为得力者不知战战兢兢小心翼翼未必非生机也夫此于先生之学皆具一体然于世亦各有补予独怪夫万物一体圆融无碍之说倡而学浸以伪也夫良知理一也而分则殊体圆也而用则方先儒之一体也合天下以成其身后儒之一体也借天下以济其私先儒之圆神也本之方以知后儒之圆神也流于诡与随借口交道接礼之说无论宋薛齐七十五十百镒皆可受矣借口委曲行道之说辙环列国栖栖依依为是不脱冕而行非矣借口猎较犹可之说和光同尘为是先簿正祭器非矣借口中庸之说乡愿徳贼味道模棱皆所不计矣借口泛爱众之说孔子不必瞰亡于阳货孟子不必示黙于王驩矣神出鬼没朝更夕易夫岂先生之教端使之然哉说者曰良知醒而荡非良知荡也赝儒荡也荡非良知也或曰圣贤立教各因其时当时注疏训诂牿我性灵学者昧反身之学孳孳矻矻老而无成先生一破俗学如洪钟之醒羣寐其羣而趋之也如百川之赴壑今流弊若兹司世道者宜易其涂辙以新学者心志予曰此非予所能测也孔孟不尝言仁义哉流弊至于为我兼爱则仁义亦可废耶圣贤言语无非欲人识其本心耳本心既明即良知亦虚谭也而何必复为更端曰然则先生之教卒不明耶予曰先生所谓良知者通天地亘古今彻昼夜一死生贤愚同共非推测影响之知也先生以全体为知而世儒以推测影响为知其去先生之教益逺矣良知本庸勿厌常而喜新良知本淡勿吊诡以博名良知本实勿慕虚而谭髙子臣弟友慥慥皜皜即圣人复起能易先生教哉大学曰先致其知宋儒曰进学在致知是知非自先生倡之圣贤已先诏之矣先生之祠所至增修而先生之旨不明则谁之忧乎予等与有责矣祠始议于予师大中丞鉴塘朱公予同年操江元冲张公二公皆当时名臣赞成于下则予同年兵宪玉峯侯君都谏文台吴君太守沧南何君蔡君下车未几首先兹典可谓知所重矣是为记
归仁书院记
汤仪部义仍以词赋鸣一代其子伯开鋭志圣学一日贽而谒予澹如也予语之曰尊公从旴江游深有契于象外之旨顾性不受羁常托迹以游于世世鲜有知之深者子起而绍明光大之尊公明徳有光矣伯开起而言曰不肖之不敢自陨坠也实家大人耳提之力而不肖常惟学必聚友聚友必有地近构一居业地后为阁祀先圣其中前为堂又前为门凡数楹颜曰归仁诸耆硕秀彦欲商订疑义共式临焉惟吾师一言语之予曰善哉子颜归仁之义若何曰开逺以学在明徳明徳在亲民曰亲骨肉肝胆形神不分真有天地变化草木蕃气象世之卑者相害相贼日寻干戈以倳人而高者固执我相物而不化夫即贤且知矣天下不贤知者皆吾与也而何以岐为此不肖之意也惟先生教之予曰斯义奥且宏非一时所能竟姑与子浅言之而子姑听之予常受学长者长者指予曰子心慈而性多忽忽生慢慢生傲傲必至于败乃徳斁乃度遂为世戮民而子不自知予拜而泣下曰先正以傲乃谦之反予今请事于谦长者曰孺子何易言谦也谦者若无若虚成徳之称子今欲益之以谦必始于学学方知非知非而后能自讼自讼而后能知仁知仁则不知人为我我为人常以身为百谷王而人之归也谁能御之予复拜长者微先生言不自知迷谬至此所不矢心改玉以负先生者如日然今老矣其不负长者教道几何渣滓未化天地悬隔此亦惟老而自知之请即以语子子谓何伯开曰谨受教予又进伯开曰归仁之语自吾夫子一提而孟夫子再发之以民之归仁犹水就下兽走圹水就下者水之性也兽走圹者兽之性也惟仁是归者民之性也学必知性而后能尽性尽性而后能尽人物之性赞天地之化育不知性日与甡甡者游一膜外皆秦越矣此岂饰一知矜一行者能承之子勉之哉伯开别予执手送之曰予初为子喜今为子危夫子以一少年毅然无前真吾道贲育予能无喜然子见有学道而立于百尺竿者乎昔有一人问道老僧老僧曰子当从百尺竿头进步其人望百尺竿并力而升至于巅大喜曰异哉吾所见或问曰何居曰吾见吾山若培塿见长江若覆盂见人物若野马絪缊吾身与九天之上者游匪吾师孰道我乃须臾风起竿仆其人坠地人复问曰何见曰吾见吾山水如旧目前与游非亲则故知也吾身在平地矣虽无前者奇观然视臲卼状则大相悬殊子今登髙而招其望加逺得无似登百尺竿者乎愿子需之时日与予言实地事此归仁之旨也其以闻之尊公曰予两人年相若彼此冉冉老矣木落天空栖泊何所父子间自相师友而又集以良朋真生平奇缘切无令仁者在侧笑予辈老无所归也因伯开请次第其语为之记
依庸堂记
子友顾叔时归里偕诸君子某某倡学于是辟龟山先生东林故址而构居焉堂颜曰依庸以书抵友人邹子为记意邹子能悉庸义邹子谨按庸义有二庸恒也有乆而不变之义又平也有适中之义惟中斯平惟平斯常惟常斯不变凋三光包万彚绥九有皆是物也易之恒卦刚上柔下震巽相与而取义于夫妇夫妇之道不可以不乆也故曰常夫抱隋珠和璧者终朝腹枵不如菽粟之一饱也艳山龙火藻蓝缕号寒不如缊袍之蔽体也千竒万状囗〈忄冏〉心骇目不如一庸之悠乆也虽然庸依人乎亦人依庸乎有庸可依是二之也吾人自有生以来目视耳听手持足行自少至壮至老死有异乎无异也无异即庸也性也如父子夫妇朋友兄弟友恭慈信自童穉至老死有异乎无异也无异即庸也性也圣人者顺性而行者也贤人者守此性不失者也众人者则迷此性而牿亡之者也顺性而行者不见庸之可依未尝作而致其情也守性不失者有庸可依反身而诚者也牿之反复者不着不察庸之体自在也夫子发愤忘食归本下学上达下学庸之谓也或曰子思发挥中庸中有三达徳九经三重谆谆详挚一庸恶足概之曰庸斯知斯仁斯勇非庸恶足为达庸斯通诸天下达之国家不庸恶足为九经庸斯为礼为度为文不庸恶足本诸身征诸庶民故守约而施博者皆庸也曰依乎中庸遯世不见知而不悔今诸君子皆以邃学醇儒栖迟山林者乆不可谓不遯矣悔焉亦未耶曰悔者心有所系吝悔亡者毋意必固我之谓遯之上九曰肥遯无不利无所疑也遯而曰肥又曰无所疑是不以知知不以识识不以见见其指深且逺元某束髪向道而疑情隐隐老而弥笃视无疑之域尚逺敢曰不悔诸君子自信而自知之谨摅愚衷为记并系之铭以谂来学铭曰
