贪的范围也很广泛，论中称曰：“于是有具染着为性。”有是三有，即三界也；有具，是三有之因，三界现象及能招感三界现象的因缘，都是我们众生贪着的对象。比如我们贪执好看的色相，对美色贪着不舍，没有得到希望得到，得到了又担心失去，由此产生种种痛苦。贪着好听的声音：清脆的鸟啼声，悦耳的音乐声，动听的恭维赞叹声，一个人听惯了这些声音，听不到时，他就渴望听到，如果听到逆耳的声音，他会感到不安，觉得难过。贪着美味：世有饕餮之徒，专以享受美食为快乐，他们吃尽山珍海味，美味佳膳，在欲望上得到极大地满足，但过度的饮食有伤肠胃，山珍海味吃多了造下无穷无尽的杀业，吃惯了难以适应清茶淡饭。从享受佳肴美味中得到快乐的人，一旦不能吃上佳肴美味，他的痛苦也就生起了。贪着妙触：触是接触的环境，人类的不断奋斗，除了为衣为食，还有就是为自己创造一个美好的环境，穷人可以在简陋不堪的地方居住，富人却要住别墅，住五星级宾馆。固然，这是人的福报不同所致，但是福报是有限的，福报也是无常的，当福报尽了，不能再有舒适的环境而又享受惯了，岂不痛苦。
在日常生活中：贪着事业、贪着地位、贪着居住环境、贪着财富、贪着睡眠、贪着美好的山水、贪着建立的人际关系、贪着一切的一切，因为有了这许许多多的贪着，就有许许多多的挂碍，内心不得安宁，不得自在。又因为贪着进而就希望占有，于是拼命追求，得到了也仅仅是暂时的满足；如果不能得到，就有求不得苦。所以，贪着是烦恼，贪着是痛苦。
与贪相反的一种烦恼就是嗔，嗔也是活动颇繁的一种心理，它是对自己不喜欢的境界产生一种排斥或损害的心理。嗔的表现形式很多，比如当你遇到人家骂你、打你、毁谤你、挖苦你以及损害你的利益时，你就会怒火中烧，暴跳如雷，事过以后怀恨在心，时时想着报复。嗔恨心又使你内心失去平静，使你坐立不安，使你恼羞成怒。可是，假如我们仔细分析一下，我们就会发现拥有嗔恨心是一种很遇痴的表现。你说你嗔恨某人，很烦恼，可是某人并不知道你对他的嗔恨，倘若知道而你没有诉诸行动，对他并不能构成伤害，你不是自寻烦恼吗？假如把嗔恨心变成行动，这种行动大多是不理智的，甚至是犯罪的，犯罪的行为对他固然没有好处，而对你又何尝不是坏事。佛经上说：“一念嗔心起，百万障门开”，又曰：“火烧功德林”，无不显示了嗔心的过失。
嫉妒也是嗔恨心的表现。如果愤恨心理的产生，是因为别人伤害了你的利益，还情有可原，那么，嫉妒的出现实在是莫名其妙了。尽管这种心理是莫名其妙的出现，但还相当普遍。一个人看到别人荣耀时，他就会产生嫉妒心理，虽然在很多情况下，别人的这种荣耀，并不会影响到他的利益，可他就是要嫉妒，没有办法。嫉妒显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，嫉妒使人干出很多蠢事。
嫉妒是一种可怕的心理，嫉妒又是一种人们比较容易出现的心理，所以佛经特别宣扬随喜功德。随喜功德是很廉价的，比如别人做了一件慈善事业，花费了十万百万财富，你一分钱也没有失去，可是，当你看到别人在实行此事过程中，你由衷的感到高兴，并用美妙的语言去鼓励他，赞叹他的功德，你的功德就跟他一样。随喜是廉价成就你的功德，似乎很容易办到，但因为我们有嫉妒心时常作怪，随喜之心则难以生起，不过有了随喜，就能对治嫉妒。
慢也是重要烦恼之一，它是抬高自己，夸大自我的一种心理表现。所以慢的定义，是执恃自己为尊为大，蔑视他人，对于有才有德的人，不肯谦下，固步自封，我行我素，由此造诸恶业，导致生死轮回之痛苦。
慢心所，通常有不同的表现形式：比如他人不论在哪方面，诸如道德、智慧、学问等确实都不如自己，或者他人不论在哪方面，都与自己不相上下，这时慢心重的人，就会对不如己者加以轻视，说他样样不行；对于与自己水平相等的人，会说他没有什么了不起，还不是同我一样，有什么值得我尊敬呢？这叫慢。如有人不论在哪方面都与自己相等，但他却觉得自己超过他；或者有人不论在哪方面，确实超过自己，可是他却觉得别人并没有超过他，最多不过与自己水平相等而已，像这样的慢心，未免太过一些，这叫过慢。如有人不论在哪方面，都胜过自己很多，自己什么都不如人，但他不仅不承认自己不如，反而认为自己处处胜过他人，听到别人对那人赞叹，自己就不服气，像这样的慢心自负，简直太过分了，这叫慢过慢。五蕴组合的生命体上，本来是没有我的，但由于自己的妄见，支配着内心，以为其中有个我，这已经是不对了，可他还夸大自我，抬高自我，表现自我，轻视他人，处处以自我为中心，觉得别人都应该尊重我，都应该为我服务，都应该听我指挥和差遣，乃至希望整个世界都应围绕着我行动，这叫我慢。有些学佛的人，在修道过程中，稍微有了一点成就，就误以为自己证到了什么了不起的果位，这叫增上慢。有人生性自卑，但对别人学问渊博也不以为然，觉得他有学问是他的事，我虽然没有学问，但还不是一样的活着吗？没什么了不起，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不会尊重别人的学问道德，不懂得向上追求，自甘沉沦，这叫卑慢。世间上有些人没有什么实际德行，但为了博取世俗名利，就不择手段地到处宣传自己，自欺欺人，以期达到自己追求的目的，这叫邪慢。
一个慢心所重的人，他的学识很难长进。俗话说：“谦受益，满招损”，具有慢心者，大多把自己看得过高，觉得自己已经很了不起了，不需要再学了，因而轻视一切，目中无人。对于别人的意见很难认真听取，对于别人的学识也不会去虚心学习，这就使他的学识永远停留在那个水平上，永远都不容易进步。自古以来文人相轻，是因为慢心理的作用。大凡有特长的人，我慢特别重，这主要是因为他有我慢的资本，同时又因为整天接受别人的恭维赞叹，无形中给他造成一种假象，觉得自己仿佛就是那么了不起，那他自然就不会把他人的成就看在眼里了。
慢也使得人与人之间很难处好关系。一个我慢重的人，他的自尊心特别强，时时都希望别人尊重自己，而自己又不懂得尊重别人，甚至随意伤害别人。然而，人与人之间的关系是相互的，你要想得到别人的尊重，首先你得尊重别人，倘若你瞧不起别人，甚至任意伤害别人，自然别人也会同样对待你。自尊心强者，情感是很脆弱的，他只能适应恭维赞美之词，一旦受到打击，精神容易崩溃，因此，这种人是不堪一击的。
4.造业
前面简单的分析了几种重要烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素，烦恼使我们不得自在。烦恼又促使有情去造种种业，业是一种行为，在佛教中把人的行为从伦理的角度，大体分成三种：曰善，曰恶，曰无记。其中善与恶两种行为可构成业力，无记的行为是不能成为业力的。
那么，善恶行为是如何判断呢？惟识宗的核心典藉《成惟识论》说：能顺益此世他世之有漏与无漏行法为善，反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。这里对于善恶分别是贯穿现在世及未来世来看，一种行为必对现在世及未来世都有利益才称为善。比如布施是一种善行，一个人修了布施行之后，能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过修布施行，在未来生命里能招感无尽财富，是未来利益乐。相反的，对现在世与未来世都有损害的行为是恶法。比如杀人，一个杀人犯现世时时担心着他人的报复或法律的制裁，未来世必招受三途诸苦。杀人行为导致现在世及未来世的生命痛苦，称曰恶行。
与善恶不同的还有无记行。无记是不能记别它是善是恶，比如坐的时间长了，到山上走一走，口渴了喝几口水，肚子饿了吃两块面包，睡觉前洗洗脸，都算是无记行。又如人天的快乐果报，现世虽有利益，对未来世却没有影响，则不能称为善；恶趣的苦果，现世虽有损害，对未来世却不能造成后果，也不能称之为恶，这都是属于非善恶的无记行。
另外在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说：“言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。”这是从结果上来比知行为的善恶，能够成就世出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄行等，都是善的行为，而能招感三恶性道的十恶行，则是不善行。
善恶行千差万别，但最基本的是十善十恶。先说十恶行：
1、杀生，是以恶心断有情命根的相续。具五缘成杀业道：
（1）故意有杀心。
（2）杀他有情。
（3）他有情想。
（4）作杀加行，比如具有杀他的一切准备。
（5）不是误杀。
2、不与取：也称偷盗，包括骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等，凡是不与而取的行为。具足五缘成业道：
（1）故意起盗心。
（2）对于他物。
（3）起他物想。
（4）预先有盗窃的动机与准备。
（5）不是误取。
3、邪行：又称邪淫，总有四种：
（1）非境：如对他妻子或父母姊妹等行淫。
（2）非道：于不正道行淫，即在自己妻口及余道行淫。
（3）非时：虽然是你的妻室，假如你在他怀胎时、儿饮乳时、受斋戒时与她行淫也成邪淫。
（4）非处：如在寺中或佛塔边行淫。
4、虚诳语，又称妄语。有自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语，以及通过表现如默认、暗示、点头、手势等是凡达到欺骗目的，都是妄语。具四缘成业道：
（1）以违背事实的言论去欺骗别人，比如见言不见，不见言见等。
（2）对方理解你的意思。
（3）有欺骗的心理。
（4）对方如实接受。
5、离间语：即挑拨离间，也称两舌。具足四缘成离间语染：
（1）有挑拨离间他人关系的意思。
（2）制造矛盾的语言。
（3）对方理解你说的意思。
（4）如实接受。
6、粗恶语：又称恶口。如毁谤、攻击、讽刺、尖酸、刻薄、挖苦等伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染：
（1）有心伤害他。
（2）发出非爱语。
（3）对方理解。
（4）如实接受。
7、杂秽语：又称绮语。具二缘成杂秽语染：
（1）有染污心。
（2）所发语是诲淫诲盗、情歌艳词、天南地北、戏论言词，以及不正见的邪论等。
8、贪欲：对于他人的财富起非理希求，想要占为己有，是贪业道。
9、嗔恚：对于有情起伤害心理，是嗔业道。
10、邪见：拔无因果，否定圣贤，不信前生后世，是愚痴邪见。
与十恶行相反便是十善行。即不杀生，不不与取，不邪淫，不虚妄语，不杂秽语，不离间语，不粗恶语，不贪欲，不嗔恚，不愚痴邪见。
十善十恶都依身口意三业发出的。杀生、不杀生、不与取、不不与取、邪行、不邪行，是身业的表现；虚妄语、不虚妄语、杂秽语、不杂秽语、离间语、不离间语、粗恶语、不粗恶语，是口业表现；贪欲、不贪欲、嗔恚、不嗔恚、邪见、不邪见，是意业表现。
又十善十恶中身口业都根源于意业，由意业中烦恼心所才能引起身口业的不善行为。如贪心会引起杀生，通常人们因为贪肉食的美味，或者希望从杀生贩卖中得到利润而大造杀业；有时也为了占有别人的财富，而不杀掉他又得不到，在这种情况下，就造了谋财害命的恶业。至于国与国之间的战争，大多也是因贪心引起的，像春秋战国时期战争频频，都还不是因为要吞并别人的土地？贪心也会引起偷盗，那些小偷或大盗之所以要不择手段地获得别人的财富，是因为对别人的钱财起贪心了。贪心也会引起邪淫，男女之间因为互相贪爱故才出现淫邪的行为。贪心也能引起妄语，在商业界有许多人，为了能赚更多的钱都在说假话欺骗别人。因为贪心，促使我们众生造下了许多罪业。
嗔心导致有情造种种业：嗔心会引起杀生，人与人争斗都是因为有嗔心，随着嗔心的升级，争斗也会随之而升级。一个处在极愤怒中的人是很难保持理智的。因此，争斗时往往拔刀相见，白刀进去红刀出来，轻者重伤，重者一命呜呼；嗔心也会引起偷盗，有些人看到别人财产很多，内心十分嫉妒，因此就想办法把他的财物据为己有；嗔心也会引起邪淫，像日本侵略中国期间，那些日本士兵充满着嗔恨心到乡下去扫荡，遇到人家妻女总是先奸后杀；嗔心也会引起妄语，有时因为你对人家有嗔恨心，当别人请教你问题时，不愿意告诉人家事实真相，欺骗别人。嗔心使得我们造下种种恶业。
众生造了恶业都要招感果报的。这些罪业的感果情况取决于因缘，因缘具备了业果才能成熟。所以业力又分为现报业，即现生受报；生报业，即来生才能受报；后报业，是要等到第二生、第三生乃至更多生才受报；不定报业，是受报时间及受报轻重都没有一定。所以在现实生活中，有许多人因为不明白三世因果的道理，常怨恨上天不长眼睛，善恶总无结果。其实不然，善恶并不是没有报应，只是时间没有到罢了。
