几天后农夫又来了，现在他打算自己收割麦子。“快飞离这里吧！现在农夫不再依赖朋友，想自己动手啦！”云雀说。
既然已播种，就应悉心培养，并准备收割。
4.勿盲目信仰
此话是出自旧佛教经典里记载的话，此乃释迦对弟子的训示。它的含意即盲目的信仰，比没有信仰更危险。
前些年，南美发生的“人民寺院集体自杀”事件，和日本“箱舟集团出家”事件，皆肇因于盲目的信仰。这些团体的领导人物，都是一些思想上有偏差的人，因此不但自己误入歧途，同时也误导许多愚蠢的人走向歧路。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”有些人为了追求道，即使花了一辈子的时间也不后悔；而能真正求得了“道”，那种喜悦，实非笔墨所能形容的。亦有许多人一生平庸忙碌，不知自己追求的究竟是什么，这种人要能得道恐怕也是梦想的了。
5.信仰的原则
每一种宗教的兴起，主要在慰众人的苦痛，使徬徨无依的心有寄托处。并且借由宗教的力量，使人对于人生必经的生、老、病、死有所体认。但对于生老病死的自然现象则不能消弭它。法然曾说：“假如祈祷能治病、延寿，这个世界就不会有疾病和死亡了”。
在二次大战期间，新兴宗教如雨后春笋般地，主要原因是为了使人面对人生三大苦难——贫、病、争。这些宗教确实能给信徒立竿见影之效，而减轻他们的痛苦。可惜的是，这毕竟只是暂时的心理安慰，而非根本解决之道。所以一些因利益而聚集的信徒，因效果无法长久持续，而慢慢地离开教会各自发展去了。为了阻止信徒离开，因而有的教会会以此口吻威胁信徒：“假如你离开，会受到神的惩罚。”这样的教会和暴力团体是如出一辙的。
和朋友交往，不可攻击对方的弱点，尤其是女性要注意，一旦献出肉体，就会变成大弱点。因此我们要谨慎小心，且勿制造予人“有机可乘”的机会。
6.把握机会
人生在世，终究会遇到许多需立即下决断的事。此时，我们会困惑于“做与不做”之间。可是，若犹豫不决，常会因此而错失良机，所以说“欲用即用，更不迟疑”可做为行事的座右铭。
例如一个冲浪选手，假如知晓波浪起伏的原理，并有踩踏浪板的技巧，则夺标的机会就很大。相反的，假如他无法掌握上述要领，那么他就会在等待下一道波浪之际，错失了第一道波浪；于是机会稍纵即逝，难保他不会再错失第二、三道。像这样缺乏决断力的人，成功的机会也就非常渺茫。
人类往往具有“第六感”，亦即是瞬间的直觉力。有时凭着直觉力判断事情，往往比深思熟虑迅捷多了。因此当我们遇到棘手的问题时，不妨善用直觉力。常言道：“为善不落人后。”从事善事也应当机立断，要知道“施比受更有福。”此种如获至宝的福气，也只能靠我们自己主动追寻、获取。
7.说即不中
南狱（677-744）因敬佩慧能法师的道行而前往拜访。
大师询问南狱：“你从那里来？”南狱回答：“我从嵩山来。”大师再问：“来的是什么东西？”南狱没有立刻答应。一直到参禅的时候，他才领悟到所谓“何物”的意义，因此以“说即不中”回答这个问题。
往往事物一落言即诠界定，而所下的界定只能代表此事物，却不能等于事物。换句话说，以抽象的概念来掌握具体事物时，概念中的实体与实体本身二者并不相等。
曾有一位研究佛法的学者指出，这就是“即非之论理”，其意在勉励人们不滞留于现况。例如参加比赛，由于平时的努力而获入选，但不能就此满足，永远安于目前之成绩，反而必须向更有实力的人挑战，以谋得自我突破。
“信仰即前进”，此即上述学者坚信之主张。
五、面对灾祸
人的一生中难免会遇得灾祸，遭受不幸。昨天还是谈笑风生的亲人，今天却不能开口，明天就要从此消失。一辈子呕心沥血、省吃俭用积蓄下来的财产，突然招来一场意外的火灾，一瞬间就全部化为灰烬。对这些灾祸与不幸，我们应该怎么办呢？大多数人在灾难降临的时候，总会哭泣、哀伤、呼号、捶胸，以致内心狂乱、痛不欲生。可是，也有许多人却是例外，他们能在大祸临头的时候镇定自若。古时候，有一个人坐船去江西，过鄱阳湖时遇上暴风雨，船将要沉没了。船上的人惊慌失措，痛哭呼号。他却言动如常。有人问他：“你难道不怕死吗？”他说：“怕有什么用，我不过讨取临死前暂时一点安宁而已。”遇事能做进一步观是很重要的。进一步观也就是透过一层想一想。就拿船上那些痛哭呼号，神经紧张的人来说，是因为惧怕翻船，伤害自身。但是如能做进一步想：“这种痛哭呼号，神经紧张，究竟对船的安全有什么帮助呢？这条船会因他们痛哭呼号而更安全吗？”
透过眼前一层，进一步想一想，就可能哑然失笑，知道这是毫无用处的。进一步观是智慧的作用。佛教就是主张用这种智慧去战胜许多无谓的烦恼。佛经上有一个故事说，印度舍卫国有一个富翁，晚年得子，爱如性命，可是好景不长，不幸的事突然降临到这对老夫妇的头上。他们的宝贝儿子在上树采花时不幸摔下来，四脚朝天，一命呜呼了。这突来的横祸，使他们悲痛欲绝，看了无不使人流下同情的眼泪。这时候，刚好释迦牟尼经过他们住的村庄，知道后，就安慰他们：“人生在世，有生就有死，有盛就有衰，这是谁也奈何不得的。你孩子的生是因缘的结合，他的死是因缘的分散而已，这正如旅途上的人，总是来去无定的。你们不要过分悲伤。”
老夫妇仍然不能从悲伤中解脱出来，于是释迦牟尼答应把孩子救活，老夫妇高兴地跪倒在地上叩头。可是释迦牟尼说道：“要救活他，必须到没有死过人的家里去点三柱香来。”为了死去的儿子能够活过来，老夫妇就分头去找，可是世间那有一家没有死过人的呢？最后，他们虽然没有如愿以偿，却觉悟到世事无常，世上不存在没有不幸的人，于是也就不再悲伤了。世上何处没有不幸？我们不能被不幸所左右，仅仅悲伤已经足够，倘若受制于悲伤，就会更加悲伤。不论怎样悲伤，还得照样活下去，而不幸是不会永远跟随的。因此，我们在遇到灾祸和不幸的时候，不应该冲动、焦虑或者被悲哀所吞没。应该冷静沉着、心平气和，要有“泰山崩于前而面不改色”的心境。对于灾祸，你可以加以思索，也可以空空忧虑。忧虑是思索的毒化，就像有些音乐，老是在同样的旋律中转圈子，即不转向高潮，也不加以结束。只有思索能够穿越不幸，了解灾祸的来龙去脉、前因后果，弄清真相，决定应付的办法。可是，忧虑却把你留在无能为力的状态下，阻遏一个人的生气和活力。你忧虑的时候，不断地在同一个地方转着，从你出发的地方走了开去，又走了回来。忧虑是静止不动的。可是，思索可以从这一处进步到另一处。把我们带出不幸的阴影，快快乐乐地过日子。
1.居安思危
世上一切都讲求平衡定律，世间即有天灾地变，人也有所谓顺逆境。遭逢逆境时绝不可气馁，要有面对现实的勇气。
前不久，有位朋友告诉我，古商业都市传统产业历代不衰的秘密是：
每个商家都秉承家训，无论家境如何富裕，都过着朴实的生活。至于新兴的商业城市，就显得急起急落，可以传三代以上的商家寥寥无几。所以目前在各地经营成功的一流商号，有很多即是来自古都的人。
俗话说：“富不过三代”，有它的道理在，第一代保守起家，将所赚的钱全部留给儿子，如果儿子只知享乐奢侈，不久就会挥霍殆尽；到了孙子辈时，恐怕就只有做乞丐的份了。
所谓的“暴发户”往往从下一代开始倒闭或衰微，虽然有很多因素，但不知勤俭持家，却是大家最易有的通病。
2.一笑置之
时宗的祖师一遍（1239-1289）的言行录中有一段记载：“在日常生活中，没有佛也没有人，只有多念佛，才是自救之道。”
千万不可以为坐禅就可以悟道，亦不可以为念佛就可到达极乐世界；参禅必先摒弃这些欲念，一心一意地悟道。泰国人遇到任何不如意的事，都会说一句：“梅·培赖。”而不理会它。阿拉伯人则说：“玛拉希。”对痛苦的生活，一点也不在意。用中文来说则是：“不必介意。”一笑置之，而将人生的忧虑抛诸九霄云外。
这种乐观进取的人生观亦是佛所称道的。
