但是，黑格尔的哲学理论是建立在唯心基础上的，他在批判一种倾向的同时，唯心的偏见又将他带向了另一个极端，过于重视精神而轻视了自然本性。他将理性、精神的地位至高无上，认为人是精神劳动的产物，是绝对理念进展的一个环节，人性即理性。不仅人性，整个物质世界及全部物性，都消融在他那虚无缥缈的绝对精神之中了。
这正如，中世纪宗教神学在人性思想上，以神性取代人性。而黑格尔的理性人性论则将人性看成是由“绝对理念”创造的，尽管，他不是彻底地否定人性，只是试图从唯心主义方面揭露人的本性，揭示人的本质，但在唯心这一点上，他与宗教神学却妙曲同韵。所以，当马克思面对中世纪的历史遗产和黑格尔“头足倒置”的理论体系时，马克思便义无反顾地要澄清人性领域的是非。同时，他也深知，这必须担负起超越“天”、“理”之羁绊，使人性理论落脚到人间的重任。在马克思之前，德国有一位哲学家曾经尝试着做过这一工作，他便是费尔巴哈。费尔巴哈是一位感性人性论者。他通过对宗教和唯心主义的批判，说：“完全与动植物一样，人也是一个自然本质。”显然，他把人性从唯心的天平中拉到唯物的本土中来，他认为，人性不过是人的生物学和生理学的属性。不仅如此。他还看到了人与动物也存在着不同的地方，这就是人的感官具有普遍性的能力，即有精神活动。显然，在费尔巴哈看来，人既是有血有肉的“感性存在者”，又是身体与思维、肉体与灵魂的统一体。所以，人性便是自然属性和精神属性的统一。
自信是承受大任的第一要件。
——[美］詹森但是，我们进一步分析他的思想体系，就会发现，他的理论较黑格尔既有高明的地方，也有明显的缺憾。他忽视了人性中的自觉能动性，没有将黑格尔以颠倒的形式所发现的劳动对人的形成和发展的作用纳入自己的理论体系。同时，他所说的人与动物的感性区别，是人与人的两性区别。尽管他有时也把人称为“社会动物”，但他心目中的社会性仅仅是某类“群性”，只是两性之间的爱。显然，费尔巴哈所说的人仍然是抽象化、生物学意义上的人，他并没有真正发现人的社会本性。从某种意义上说，其人性理论不过是18世纪唯物主义的类同再现，比不上黑格尔的思想深刻。
马克思主义唯物史观的创立给人性理论的研究提供了指导思想和方法论的基础。马克思、恩格斯在批判地继承历史上各种人性理论，尤其是黑格尔和费尔巴哈的人性理论的基础上。建立了科学的人性论体系。第一，马克思彻底地批判了唯心主义人性观，以费尔巴哈的一个哲学命题“人本身是人的最高本质”为出发点，坚决摒弃了以往从神、上帝以及作为上帝代名词的理念出发来研究人性的思想方法，从而为科学人性理论的建立奠定了唯物主义的基石。第二，马克思吸取了黑格尔的能动辩证法，将黑格尔把对象性的人，实实在在的人理解为他自己的劳动结果中的“劳动”，由抽象的、精神的内涵化为社会实践活动，提出了生产劳动创造了对象化世界，“创造了人本身”的警世名论。马克思在批判地吸取黑格尔思想的同时，一跃而超越了旧唯物主义，登上一个新的理论高度。第三，马克思不只从人本身，从人的活动上理解人性，而且更进一步从人的物质生活条件，从社会对人的关系上把握人性。但是，费尔巴哈“过多地强调自然而过少地强调政治。他从来没有看到真实存在的、活动的人，而是停留在抽象的人上。马克思纠正了费尔巴哈的这一不足，提出了将费尔巴哈的“类”即物种。理解为“社会”的思想。卡耐基说，这一闪耀智慧之光的思想为建立科学的人性论体系找到了现实的土壤，同时。也为以后发展马克思主义奠定了坚实的基础。
卡耐基一贯坚持，社会存在决定社会意识，这是唯物史观的根本前提。我们从这一根本前提出发，从“现实的、活生生的人”那里，从人们的物质活动，从人们得以生存、发展的周围物质生活条件，从社会物质资料的生产方式的矛盾运动中挖掘验证人的本质属性，从而，更能科学地揭示了人的本性，把握人的本质。卡耐基的观点为：第一，作为现实的人，无疑属于自然界的一部分。而作为自然界的最高生物，他有着类似动物的身体结构、生理机能、自然欲望和生理需求。这便是人所具有的自然属性，也就是，人的动物性。它是人类得以生存繁衍的基础，是社会不断进步的前提。因此，人类必须保持着这种客观自然属性。
第二，人之所以为人，根本原因在于人是一种社会存在物，即人具有社会属性。而促使人成为社会存在物的第一要素则是生产劳动。显然，劳动创造了人，进化了人，从而，导致让人根本区别于动物的“类特性”，诸如体力、感觉力、思维力、想象力、创造能力。同时，也只有劳动才把这些以潜能形式沉睡于人的自然机体里的素质唤醒起来，激发起来，最终发展成为人所特具的种种本性力量，进一步让人主宰世界，主宰万物生灵。劳动不仅使人摆脱了动物完全受制于自然的性质，通过改变物质世界，丰富自己，充实自己，进一步完善自己。更重要的是人类的生产劳动都是在一定社会关系中进行的。从事生产的人只能是社会的人，脱离社会的单独孤立的个人是根本无法生存的。所以，精辟地说，“人是最名副其实的社会动物，不仅是合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”人唯有通过生产劳动才能改造自然，改造社会，而人的劳动本身就是社会活动。正是这种人活动的质的规定性从根本上决定了人性的另一层面，即人的社会属性。
要相信，你是多能的。那样，许多事情就成为可能的了。
——[苏］鲍里索夫卡耐基认为，人性的两个层面，即自然属性和社会属性，是密切相关和，息息相通的。这里，不仅自然属性是社会属性的基础，没有自然属性，就不可能产生社会属性。同时，人的自然属性又不能代替社会属性，恰恰相反，作为高级运动形式的社会属性之中包含了作为低级运动形式的自然属性，自从人为了自身生存繁衍而须结成一定的社会群体，他的自然欲望的满足和实现，必须从目的、手段、途径、方法、结果及其全部内容都具有了社会性特征。同时，人的社会意识、生产力条件、社会关系在很大程度上影响和制约着人的各种自然需求。从而卡耐基指出，人们吃喝已不仅仅是为了维持生命，更主要是为了劳动、工作，为他人、社会造福。并且，人的两性关系，已不仅仅是由生理方面的冲动而引起的自然结果，它与人类的全部物质文明和精神文明息息相关。并且，随着人类文明的发展，社会的不断进步，人的这种自然欲望中道德的、情感的、精神的、文化的因素愈益丰富和复杂。概括地讲，人性是人的自然属性和社会属性的有机统一。自然属性是人性的一个方面，是人的社会属性赖以存在的基础，而自然属性又以人的社会属性取得了与动物界的根本区别。由人在生产劳动中结成的社会关系决定的社会属性从根本上验证了人具有的需要在某种程度上成了人的需要，使得动物的东西成为人的东西，社会属性在人性的层次中属于主导地位，起着规定、制约自然属性的作用。所以，社会属性是人的根本属性，是人性之本。
卡耐基重点强调说，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。这揭示了人性的核心问题，并为进一步深化人性理论的研究指明了方向。显然人性是人的一般属性，而人的本质则是人的根本属性。
卡耐基说，所谓人的本质，就是指人与动物从根本上加以区别。而社会属性是人所独具的本质属性，从此，我们发现了人是人，而不是动物，亦不同于动物性。所以，探讨人的本质，必须以人的社会属性作为出发点。不言而喻，任何社会总是直接表现为一个群体形态，而这一群体决不是由众多的个体简单相加而组成的。之所以将群体称之为社会，是由于群体之内的各个体之间，须按照一定的规范发生交互行为。分工合作地进行必要的生产及其他活动。卡耐基指出，社会——不管其形式如何，究竟是什么，但它却是人们交互作用的产物，同时，生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成所谓社会，并且构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。所谓社会，它是人们相互交往的产物，是人们在生产、生活中结成各种社会关系的总概括。从而，人的社会属性，就是生活于一定的社会关系中的人而具有的特殊本性。因此，当马克思论及人的本性的时候，从人的社会属性入手，并从社会关系这一更具体、更具深刻意义上作了表述，认为人的本质在根本上是由一切社会关系所决定了的。对此，卡耐基深有感触地评价马克思时，说这充分地显示了马克思高明的洞察力和深邃的解剖力。
坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆，那是支点的永恒更新。
