庄晓梦从枫林禅寺回来，便开启了自我救赎之路。她深知，接收一些开导是一个层面，把开导转化成自己的行动，又是一个层面。很多开导都需要反复灌输，才有可能起作用，都有个过程。她想好了，以后每个月到枫林禅寺呆上一两天，听听悟明的开导，体会一下禅境。
晚上，她躺在床上，反复听着《自我救赎》悠扬的旋律，把歌词也背了下来：
那些馨香柔软的幸福
已坠入深处
蒙上青春幻化的尘土
多少辛酸换万人的瞩目
却用多少时光去习惯高处
哪里不胜寒谁又能清楚
那里没有满足谁又领情
欲望像是解不开的金箍
套住了疯想的头颅
那些渴望不及的幸福
藏进岁月的衣橱
蒙上光阴幻化的尘土
婆娑的世界无尽的沉浮
放下才能自我救赎
谁也不能逃脱宿命
这不安的旅行
像是不公正的旅行
再多的挣扎也不行
放下才能自我救赎
她想，怎么还是对那个人撇不开，放不下呢？当花瓣离开花朵时，还有暗香浮动，何况人呢？暂时不联系，放一放。
那天，庄晓梦和林平之来到枫林禅寺，悟明讲到了禅。
佛学里讲“有受皆苦”，只要是感受都是苦。经常我们接触禅学的人会问什么是禅。“禅”是佛教中最核心的修行方法，它的意思是静虑——安静状态下的思维和观察。佛教传到中国以后，经过一段时间的流变，和中国文化相融合，出现了禅宗。禅宗是中国佛教的核心和精华。禅宗之“禅”，它是指智慧，智慧的心。如果你问禅宗的人什么是禅，他会说禅就是心，因为一切众生心里都有智慧。同时禅也可以指获得这种智慧的方法和得到这种智慧之后的境界。
今天主要说两个字，归属。
我们学佛、学禅，首先会遇到一个问题，就是归属的问题。归属几乎可以说是人作为个体的一个普遍的需求。我们在古今中外的文学作品、哲学著作里面，会一再地碰到他们对人类、对个体的人在生命旅途中这种孤独处境的思考。唐朝诗人陈子昂有一句名诗：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。”这句诗写出来，肯定也有他自己当时的一些生活背景，但是他也从形而上的角度，描绘出一个个体的人来到这个世界，那种孤独、怆然的感觉。天地广大，时空无限，一个个体的人几乎是被动地来到这个世界，他的归属在哪里呢？
《大乘无量寿经》里有一段话，也描绘了人的这种处境：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。”这段话很有文学意境和哲学深度，这里面有四个“独”：“独生独死”，我们来到这个世界，没有人给我们做伴，是“独”的；死的时候更不会有人陪我们死，所以佛教里有一句话叫“万般带不去，唯有业随身”，人死的时候，什么都带不去，只有我们过去所做的善业恶业——当然这个业是投射在我们内心的——会跟随我们到下一世。“独去独来”，其实你们想想，人生的“独”不光是这四个，你做很多事情，你的感受只有自己知道，你创业的艰辛、很多的问题都要自己去面对。我们生病的时候没有人能代替我们痛，即使是孝子孝女也不能，所以说“苦乐自当，无有代者”。《地藏经》里也有这样的话，“父子相逢，无肯代者”，就是说即使亲如父子，但是人生的一些遭遇、感受也没办法互相替代。
西方哲学家关于人的孤独处境也有很多表述，像存在主义哲学所描述的人是很可怜的。那么这样一种处境下的人，他必然会有寻求归属的需要和行动。
这种归属主要有三种：
第一种是族姓的归属。这是指我们的家庭、血缘、宗族，还有你所置身的种族。中国古代的家庭和现代有很大差异，古代的家庭非常之大，所以《大学》里讲“修身齐家治国平天下”，那时候要齐的“家”，不是我们今天三个人、两个人的家，那是一个很大的家族，我们从《红楼梦》里可以仿佛见其一二。在那样的大家庭里，一个人在成为社会人之前，已经先在家里接受了道德训练，乃至很多非智力因素的培养，比如处理人际关系、合作能力等等。我曾经接触过一些这样的妇女，她们特别善于做一个团队的协调工作，事后问她，果不其然，她曾经生活在一个比如说“四世同堂”的大家庭里面。在那个大家庭里，这个妇女只是一个儿媳妇，但是因为人事复杂，所以她练就了出色的协调能力。
人的归属需求首先表现为对家庭的依赖，对自己所出生和置身的那个族姓的思想感情上的依赖。事实上，我们所出身的族姓和家庭是我们来到这个世间的第一个学校，它确定了我们基本的气质和价值观，还有思想感情的基本格局。我们在外面上班，不管多累，一旦你想到后面还有一个家可以退守，那你的心里就会增加一点力量。所以以家庭为归属是比较普遍的现象。
第二种是团队归属。在社会生活中，人类为了对抗孤独、实现归属感——这种需求也来自于自身的不安全感和自我保护意识；总之，出于种种精神层面和物质层面的需求，组成了各种团队，可能是党派、俱乐部，或者是什么爱好者协会、保护者协会、行业协会、权益协会等等。通常我们会找一个跟自己爱好相投的群体，经常在一起打牌啊，谈足球啊，喝茶呀，讨论书法呀，反正你会找到这样一个团队。大概可以说，一个完全独立不倚的人，如果不是魔鬼的话，那么他一定是圣贤，因为通常人都会有种种归属、种种社会关系的牵连。
但是，族姓的归属和团队的归属仍然不能解决我们内心的问题，所以人还有另外一个更深层的归属需求，我称之为“终极归属”。宗教信仰就是解决我们生命终极归属问题的。终极归属究竟是一个什么问题呢？它具有普遍性吗？佛教把这个问题表达为“生从何来，死归何处”，或者所谓“生我之前谁是我，生我之后我是谁”，也就是“我究竟是谁？到底为什么活着？”等这样一些问题。
悟明讲了这两种归属。
她看到林平之很认真地听了悟明的讲解。
庄晓梦心想，世界在转动，自己只是一粒尘埃，没有你，世界照样在转动，现实不会按你的意志去改变，严酷的生活让人们不知所措，久久生活在挫败中，看不清多少微小的因素不断积累才造成现在的局面。人们常常生活在自己亲手编织的笼子中，背负的东西越多，笼子的铁栅栏越密集，越钻不出来。应该有所归属，但最好是别钻到笼子中去，失去生机和活力。
那天在公司，庄晓梦和刘颖一块探讨项目策划方案。
刘颖说：“听说你去学禅来着，怎么样啊？”
庄晓梦点了点头，说：“嗯，去了，感觉还不错，不过，还得需要个过程才会明白过来。”
刘颖说：“回头你也带我也去学学呗，我也想提高一下自己。要不，有些事情也想不明白，看不透。”
庄晓梦说:“行啊，回头你也去拜访一下悟明吧，你肯定想不到悟明是谁。他曾经是我们很熟悉的人。”
刘颖说：“谁啊？我们都认识的男性很多，我怎么能猜出来呢？”
庄晓梦说：“说出来你可能不相信，他就是阮浩波。”
刘颖瞪着眼说：“啊！阮浩波去当和尚了？真没想到。”
庄晓梦说：“我到枫林禅寺见到他之后，才想到，他原来在公司的时候，书架上摆着很多佛学书籍，他其实一直在研究这个学问。”
刘颖说：“世事无常，世事无常啊。”
庄晓梦看着方案说：“有果必有因，为什么会产生这个结果？其实策划本身是对因的一种包装，也就是说对于任何一个项目来说，所谓的竞争力就是这个项目，包括这个公司，在市场上生存空间大小。生存空间越大，你的适应能力越强，所以也不怕被别人挤兑，也不怕市场上激烈的竞争。所谓的生存空间和竞争力是什么？其实很简单是两条平行线，一条线你能做的，另一条线是你能忍受的。一个是你能做什么，一个是你能忍受什么，这两者之间就是你的生存空间，如果你能做到人所不能，忍人所不能忍，那你的生存空间就会大。”
刘颖说：“你现在跟着阮浩波，不对，是悟明，也学会拽了，呵呵。”
庄晓梦说：“其实不管学什么，认真学，我想都会有收获的。”
一天，张静怡、庄晓梦和刘颖一块去拜访了悟明，她们到那之后，没感觉悟明见到老熟人后明显的热情，只是淡淡的讲了很多。
张静怡和刘颖不解，庄晓梦仿佛明白了一些，说：“这可能就是我们所说的顿悟，他已经上升到很高境界，众生平等，他现在做着普度众生的事业。”
