玄晏先生曰：古人称不歌而颂谓之赋。然则赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。引而伸之，故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽。然则美丽之文，赋之作也。昔之为文者，非苟辞而已，将已纽之王教，本乎劝戒也。自夏殷以前，其文隐没，靡得而详焉。周监两代，文质之体，百世可知。故孔子采万国之风，正雅颂之名，集而谓之《诗》。诗人之作，杂有赋体。子夏《序》诗曰：一曰风，二曰赋。故知赋者，古诗之流也。
至于战国，王道陵迟，风雅浸顿，于是贤人失志，辞赋作焉。是以孙卿、屈原之属，遗文炳然，辞义可观。存其所感，咸有古诗之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。及宋玉之徒，淫文放发，言过于实，夸竞之兴，体失之渐，风雅之则，于是乎乖。逮汉贾谊，颇节之以礼。自是厥后，缀文之士，不率典言，并务恢张，其文博诞空类。大者罩天地之表，细者入毫纤之内，虽充车联驷，不足以载；广夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》、杨雄《甘泉》、班固《两都》、张衡《二京》、马融《广成》、王生《灵光》，初极宏侈之辞，终以约简之制，焕乎有文，蔚尔麟集，皆近代辞赋之伟也。若夫土有常产，俗有旧风，方以类聚，物以群分。而长聊之俦，过以非方之物，寄以中域，虚张异类，托有于无。祖构之士，雷同影附，流宕忘反，非一时也。
曩者汉室内溃，四海圮裂，孙、刘二氏，割有交益，魏武拨乱，拥据函夏。故作者先为吴、蜀二客，盛称其本土险阻瑰琦，可以偏王。而却为魏主述其都畿，弘敞丰丽，奄有诸华之意。言吴、蜀以擒灭比亡国、而魏以交禅比唐虞，既以著逆顺，且以为鉴戒。盖蜀包梁岷之资，吴割荆南之赋，魏跨中区之衍，考分次之多少，计植物之众寡，比风俗之清浊，课士人之优劣，亦不可同年而语矣。二国之士，各沐浴所闻，家自以为我土乐，人自以为我民良，皆非通方之论也。作者又因客主之辞，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披图而校。体国经制，可得按记而险，岂诬也哉！
（原文见昭明《文选》）
