盂县现有不可移动的文物古迹360余处，县级以上文物保护单位54处。其中，古建筑占了很大的比例。纵观盂县现存的古建筑，主要有这么几大类型：一是庙宇建筑，二是民居建筑，三是陵墓建筑，四是古城遗址，五是桥梁及水利建筑。在这几种类型中，宗教寺庙建筑是现在保存最多、最完整、也最精美的古建筑。到现在，在盂县境内发现的保存完好的元代及其之前的古建筑共有5处，包括西关大王庙、坡头泰山庙以及中社府君庙3处“国保”，其他2处盂北泰山庙、秀寨舍利塔也具备申报“国家文保单位”的条件。盂县现存的其他省保、市保、县保单位的明清古建筑遗存12处。在17处古建筑中，除“畏热堂”民居、西关当铺2处外，其他15处全是寺庙建筑。在这15处寺庙建筑中，3处为祠庙（西关大王庙、藏山祠、烈女祠），12处为佛、道宗教建筑。这些具有鲜明地方特色的庙宇古建筑，不仅反映了源远流长的宗教历史和丰富多彩的民间、民俗文化，也是人类文明的历史见证。
盂县人旧时所崇拜的神仙
考诸现存的古碑碣石刻及旧民间民俗文化，以前盂县人所崇拜信仰的神仙主要有：一是佛教的神，像如来佛祖、观音菩萨等；二是道教的神，像玉皇大帝、二郎神、东岳大帝、文昌、关老爷、山神、土地等等；三是地方的神，像仇犹国君，藏山大王、水神圣母、诸龙神、苍岩公主、五龙圣母、五方龙王等等。关于“圣母”（又称“奶奶”）就有泰山圣母、水神圣母、苍岩圣母、三司圣母以及五龙圣母“五种”之多。特别是对于“龙”神的崇拜，村村壁壁都有遗存，到了“无村不入”的地步。这些都和盂县“士尚礼仪，农务耕作”的传统、“山无美材，地无膏腴”的生存环境以及“十年九旱，旱涝不均”的气候因素密不可分。对老百姓来说，不管你是哪里的神仙，只要能保佑家庭幸福、五谷丰登，就要祭拜。所以说盂县的庙宇建筑中供奉的神仙种类很多，“一庙多神”、“多教并存”的现象很普遍。比方说在坡头泰山庙，明后期时任盂县儒学教谕的马能就写了一篇《一庙三神记》的碑文，“圣帝庙威灵煊赫，矧剌恪大王同祀于兹，五方龙王居享于中”，“一庙分列三神，同福一邑”。到了清代，这里还先后建有“关帝殿”，“药王殿”、“奶奶殿”、“痘神殿”，达到了“一庙七神”。在山北村天齐仁圣帝庙，在明嘉靖年间曾供奉有东岳大帝、佑圣真君（真武大帝）、丙龙宫太子（敖丙三太子）、后土昭济子孙三圣母（后土圣母，娲皇圣母，碧霞元君）、马明王菩萨（蚕神，也有称马鸣王菩萨、马明菩萨、蚕花娘娘、马头娘、蚕姑、蚕皇老太、世界丝绸之神）、藏山大王、蒲台大王（俗称“蒲台爷”，“灵赡公”，“昭应灵赡王”，山川之神也）、胡纛之神（不详）、五龙圣母、三尖山白龙神、水草大王（马神、马王、马王爷，全称“水草马明王。”）雨师、风伯（风伯，又称风师、箕伯。雨师，道教俗神，亦称萍翳、玄冥等），后又建立了观音堂，共有16位神仙之多，也可以说是创了一个“盂县之最”。
明末时，县城内的功德祠在城隍庙侧，祀明邑令张国玺。相传其“忠信明决，当机立断，平赋均瑶，诘奸剔隐，种种有法。邻封有大狱不决者，咸愿质成，民间有东察院之谣，祀名大臣”。以前的县令也被立庙祭祀，这个就很有意思了。也是明朝，盂北村有个进士叫张翰才，在做井陉县令离任的时候，竟然被立“生祠”而祀，这就是民心所向。从这些民间宗教信仰，我们也可以觅得当时先民们生活状态的一些蛛丝马迹。这些都是题外之言。
在元代时，元朝统治者对各种宗教都采取开放的政策，对佛、道两教在政治上特别优待，所以元代的盂县庙宇建筑体现了这种多元化的格局。从上面说的5处元及元以前建筑看，西关大王庙是金代的建筑，供奉的是藏山大王；2处泰山庙供奉的东岳大帝，属于道教的范畴；中社府君庙命名出现了错误，实际应该是“释迦寺”，属于佛教的范畴；秀寨舍利塔，顾名思义，也是佛教的范畴。
在明代，“崇儒重道”，作为中国自身的宗教道教和较早传入中国的佛教，都逐渐走向了衰微。出现了宗教的儒化，也就是所谓三教合一的趋势。盂县的道教建筑有了突飞猛进的势头，盂县现存许多“东岳庙”、“玉皇庙”、“关帝庙”、“三义庙”、“二郎庙”、“真武庙”等就是在这个时期建造的。盂县人在明代时还建造了当时山西规格、建制、规模最大的城隍庙。“前殿后寝，东西两廊，中外二门，略如县治”。“唐宋元相沿”的盂县学宫（即文庙）在洪武、天顺、成化、嘉靖年间多次扩建翻修，增设了先师庙、启圣祠、名宦祠、乡圣祠、明伦堂等，建筑规模达到了空前。
清代时，皇家宗室大多信仰藏传佛教。上有所好，下必甚焉。所以佛教在清朝迎来了新的辉煌，相反，道教的发展却受到了的制约，逐渐萧条、萎缩。在康熙版的《盂县志》“寺观”中，记载的院、寺、庵、观、宫（包括当时“已废”的）等宗教建筑共90处，88处为佛教建筑，仅有县南十二里的清沙观、娄里村的紫微宫（已废）2处道教建筑。专门的道教活动虽然受到了制约，但是“城隍”“关帝”等有关道教神仙的建筑却得到了较快的发展。
按照光绪版《盂县志》的记载，在清朝后期，县内规模较大的庙宇有社稷坛、风云雷雨山川坛、先农坛、历坛、城隍庙、关帝庙、武安庙、文子行祠、八蜡庙、龙王庙、风神祠、药王庙、文明阁、火神庙、彰癉庙、存像祠、仇犹庙、烈女庙、诸龙庙、文子庙、白龙庙、黑龙庙、祁大夫庙、狐大夫庙、东岳庙、牛王庙等，这些都是官方所认可和积极推崇的，其中很大一部分是属于道教神仙的范畴的。在民间，村寨的庙宇建筑也类似。在盂县现在的乡村，村村建有五道庙（按照道教说法，五道将军是东岳大帝的属神，是阴间中的大神）。民众遇到灾害、疾病、贫困或其他难事，便去烧香拜神，许愿还愿，祈求消灾降福，五谷丰登，人畜平安，所以这些庙宇香火不断，成为慰藉普通民众心灵的场所。
元代及其之前的宗教建筑
排除传说的因素，从现存的真实史料来看，盂县最早的宗教建筑应该是石佛湾摩崖造像上记载中“永熙二年五月十八日林寺道阁造像一区”中的这个“林寺”。有一点可以肯定的是，“林寺”并不是盂县最早的寺院。因为在“北魏建义元年并盂县入石艾属乐平郡”，当时的县治西有抚城县的凌井，北有新兴郡（后改为永安郡）的定襄，东有上艾（石艾）的新城，这些都是现在的盂县在当时的政治文化中心，佛教的传播应该首先在这些中心地带落脚。即便如此，这个“林寺”的始建年代应该早于摩崖造像的“永熙二年”（533）。
北魏时的寺庙建筑，还有前面说过的程子岩造像碑（北魏兴和三年）中提到的“丰乐寺”。千佛寺摩崖造像上铭刻的“千佛寺，前赵郡太守嘉殷州刺史河间邢生造像、兴和三年造（541）”的“千佛寺”。王堉昌于民国十三年（1924）在千佛寺摩崖石刻遗址留诗一首，“此山名千佛，以有千佛寺”……“考年永熙元，兴和三又置”……所以也有人认为，有记录可考者中，盂县最早的寺院为千佛寺（永熙元年），我不认同这样的观点。
这一时期的宗教建筑还有，北齐天统三年（567）李磨侯在今南苌池建造的镇池寺。
从现存的史料看，盂县隋、唐时的宗教建筑遗存几乎没有实物来考证。韩万德先生在他的《故园纪事》中写道，“《大元一统志》记载：盂州净业寺，在州东北。唐大中元年（847），赐额曰‘净业寺’”。按照县政协文史资料记载，位于今县政府大院现仅存一座大殿的西寺，原名净土院，在唐贞观五年（631）易名为“三圣寺”（康熙版县志县城图上，仍标注为“三圣寺”），距今也在1400年以上了。
根据永清寺现存最早的宋正隆年间重修碑记记载：“长老昂公，宋元祐五年（1090）削发为僧。大观二年（1108）至永清寺住持，天会十六年六月辞世”，可见永清寺在北宋时就已经存在。民间有“先有永清寺，后有盂县城”之说，如属实，永清寺应该早于盂县建城的隋开皇六年（586）。
现存于西烟镇东村东阁永慈庵的“深公和尚石塔”，记载了“大安院”长老、殿中丞御使邱建阳曾孙深公和尚的生平，幼失父，长失母，与兄度日，兄不能夺其志，投大安院出家，师从“普涧”。年二十九，学百法明门论等，“终挽”于北宋政和五年十二月（1116）。从这个“塔记”来分析，这个“大安院”在当时已经算是不小的规模了。这个“大安院”（永慈庵）在几版明清旧县志中并未提及。
明正统十四年（1449），盂县儒学教谕马能在《重建兰惹寺记》中写道，“县治去西，山曰李宾，寺曰兰惹，自大宋延祐四年之所创也。其先则有玄通法师归真于此，而其灵物异迹，载诸神传，不可枚举”。这里的这个“大宋延祐四年”是马能的一个错误，因为“延祐”是元仁宗的年号。在宋皇帝的年号中，有北宋仁宗的年号“景祐、皇祐、嘉祐”，哲宗的“元祐”，南宋时盂县已属金。可见，兰若寺最迟也应该在北宋“元祐”（1086—1094）年间就已存在。
另一处建于金代的有迹可循的寺院是牛村镇白土坡的建福院。据庙内现存的金大定四年（1164）“尚书礼部牒”碑刻记载，“据太原府盂县白土坡僧智悟状告：本院自来别无名额，已纳讫合钱，立建福院名，勘会是实，须诚给赐者。系奉敕，可特赐建福院，系亟准敕。故牒”。当时，建福院已有法堂、中殿、瑞像堂、水陆堂、三大士堂、开王堂、僧堂、土地堂等诸多殿堂。
舍利塔在东关十字街，下葬舍利子，贞祐五年（1217）建。（康熙版《重修盂县志》载）
另一处在金大定十四年（1174）就存在的寺庙建筑是龙璧村（后改为榆壁，今盂北村）文殊院。按照庙内现存的元元统三年（1335）盂州同知张中立所撰的“重修文殊院记”记载，“有记录可考者，佛座建于金贞元三年，壁画成于大定十四”。
现存于西潘侯庄普济寺的“重建普济寺记”中记载，“盂之县治西北仅百里许，有圣佑都侯庄村，古刹一所，名曰普济寺，建自胡元至正之初。”说明这个普济寺始建于元朝最后一个皇帝惠宗在位时的至正（1341—1370）初年。
还有一座古刹，牛村惠福寺“俗传天福五年（940），敕建正殿并南殿，赐名曰‘普同院’。后治平元年（1064），改名‘惠福寺’”。西潘进圭村的“龙门禅寺”，始建于“宋之康定”（1040—1041）年间。西潘乡宋庄村，有“宝刹乡邑”，“石志存系至正五年（1345）重修”。西潘李庄寿圣寺，“志存乃元之至正丙申之岁（1356），建立碑石已存”。西潘进圭龙门寺，“至元三年（1337）重修”。这个西潘地区在宋、金、元时，佛教的发展很是繁荣。在康熙版的《盂县志》中记载，“清凉寺，宋元敕建在李宾山。”在光绪版的《盂县志》、《山西通志》中记载，重门山，又名慈氏山，“在县西六里，金大定二年（1162），敕建慈氏、清凉二院”。
从考古学的角度看，上面说的这些宗教古建筑均已荡然无存。细心的人也可以看出，上面说的其实都是佛教建筑。
前面说过，盂县现存的元代及其之前庙宇建筑共有5处，除去金代的属于“祠庙”的西关大王庙，与宗教有关的4处建筑均为元代所建。坡头泰山庙、盂北泰山庙是道教建筑，中社府君庙（释迦寺）、秀寨舍利塔是佛教建筑。
坡头泰山庙是因其具有保存较为完整的“元至清”古建筑群而入选“第六批全国重点文物保护单位”。“占地面积3240平方米，三进院落。自南向北中轴线上依次为戏楼（建筑已毁）、石牌坊、山门、正殿、后殿；两侧分别对称布局有钟鼓楼、配楼、耳殿、禅房、关帝殿、奶奶殿等。建筑形制多样，元、明、清各代建筑并存的群组建筑风格。”“正殿和后殿均为元代建筑，其余建筑为明、清两代遗物。”
盂北泰山庙建筑群东西宽41米，南北长50米，占地面积2050平方米。始建年代不详，正殿为元代建筑。殿身通体面宽11.2米，进深7.3米，骶尾高6米，系单檐歇山顶结构。正殿西侧建有二郎殿三间，其构建的规制和建筑特征与正殿基本一致。正殿对面是戏台，建筑结构严谨，造型雅致壮观，为清代所建。戏台西侧奶奶庙为明代建筑，古朴典雅。
中社府君庙创建年代不详。据正殿攀间枋题记，元延祐二年（1315）重修。明清时屡有修葺。占地面积936平方米。坐北朝南，一进院落，中轴线上建有过殿、正殿，两侧有东西配殿、耳殿。正殿为元代建筑，面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。府君庙建筑群实为“中社释迦寺”（康熙版的《盂县志》有记载），因其左前方有“泰山庙”建筑，而被后人误认为“府君庙”。
秀寨舍利塔位于秀寨村南的“李宾山”（又称“北寺山”）。据塔身碑刻记载，“维大元岁次乙未年壬午月戊寅日甲寅时住持僧福聚建”，此塔建于元元贞元年（1295），是盂县最古老的一座砖构塔式建筑。塔身为楼阁式，平面呈六角形，高18.5米，五檐五层，全部用条砖构筑而成。
明清及其之后的宗教建筑
明代的官式建筑已高度标准化，定型化，而清代则进一步制度化，好多大型正规建筑式样日趋一致化。如果从考古学的角度看，单说建筑式样即可分辨出建筑年代。盂县现存的宗教建筑遗存，多数为明清两代重建或新建，尚存几十处，也多数荒废、废弃。近来重新出现了修庙建寺的热潮，30多年以前尚能看到的寺庙建筑，现在也大多是推倒重建，现在能够看到的旧建筑也越来越少。即便是上世纪八十年代公布的一些县保、市保级文物单位也因为缺乏有效的保护措施，也遭受到了人为的损毁和破坏。
从盂县现存的一些较大的宗教建筑来看，无论是佛教还是道教建筑，还是其他祠庙建筑，多为典型的官式建筑。布局规范单一，总体规整对称。在主轴的最前方是山门，山门两侧分设钟鼓二楼。中央正对山门的是天王殿，通常是三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落。坐落在正中主轴上的是正殿。正殿是整个建筑群体的中心。正殿左右有配殿。正殿后有一进院落，多为寝宫或藏经楼等。另外在主轴院落两侧设置碑房、迎客坊、僧道房、禅房、斋堂等僧道人起居生活及信客休息的地方。还有一些附属设施，像山门前的牌坊、石狮子等。还有一个戏台、也称乐台、乐楼的。
一些乡村小型的寺庙，多数为一进院落。进山门迎面就是大殿，大殿两侧有配房，院落左右两侧为厢房。
前面说到的5处元及其之前的古建筑，均为单体建筑。究其所处的整个建筑群而言，也多数为明清时所建。所以在整体建筑格式上，也是明清范畴。秀寨舍利塔符合“前寺后塔”的佛教建筑惯例。
普济寺，在西潘乡侯庄村。前后两进院落，占地面积1998平方米。主体建筑有正殿、南殿、东殿和西殿。正殿面宽18米，进深9米，单檐歇山顶结构。正殿两侧为“奶奶殿”、“吕祖殿”。前院狭长，山门居中。山门左右有钟鼓二楼。正殿与南殿为明代建筑，余为清代建筑。
大庙，也称“天齐庙”、“八大庙”，在南娄村北。前后两进院落，共有大小殿堂54间。前院以中殿为主建筑，后院正中为后殿，均系单檐歇山顶。正殿为明代建筑，余皆为清代。庙内古杨2株，传为明代所植，为本县最古老的杨树。
西寺大殿，在今现政府大院。单檐悬山顶，是盂县现存规模最大的单体古建筑。主体为明初重建，民国时改建。
二庙，亦名“天齐庙”，位于南娄镇上曹村。左右两个四合院，现存古建筑6处。西院北有正殿，左右两侧为正殿，南有戏台、山门，正殿为单檐歇山顶。东院北有正殿，南有山门，东有禅房。
仇犹观，位于梁家寨乡御枣口村。原为仇犹国君祠庙，后改为道观。现存建筑结构较完整的是真武殿，殿堂3间，坐北向南，单檐歇山顶结构。殿内采用辽金建筑的“减柱法”。过厅左边的梳洗楼，是一座3间大的双檐九脊顶楼阁式建筑，是古建筑中不可多得的杰作。
建福寺，位于牛村镇白土坡村。中轴线上由南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿。钟鼓楼分立于天王殿左右。正殿与天王殿为明代建筑，余为清代建筑。
永清寺，在路家村镇东杜村内，是现盂县佛教协会所在地。明万历年间，永清寺僧人洪公法师化缘重建，寺庙坐北朝南，分前、后两院，以前院为正殿、山门和东、西配殿为主体。现存明清大雄宝殿3间，系单檐歇山顶结构。殿内明代的水陆壁画一堂尚保存，至今栩栩如生、清晰可见。
青石寺，原名石角寺，位于上社镇窄门只村。寺内现存正殿3间，左、右两侧偏殿各1间，东、西禅房各3间。正殿居中，面阔12米，进深8米，檐高5米，系单檐歇山顶结构，为明代建筑。殿内三壁布满彩绘壁画，以清代作品称著。所绘人物大小不一，形态各异。彩塑圣像亦很精致，分布在一个长3米、宽1.68米的大佛坛上。
七机岩关帝庙，在藏山村东七机岩上，近年遭火灾已损毁。现存正殿为清代遗构。
我国的佛塔，在类型上可分为大乘佛教的楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和金刚宝座，以及小乘佛教的佛塔等几类。盂县现存的佛塔都属于密檐塔。底层高，二层起层高骤减，不能登临，砖石结构。除前边说到的秀寨元代舍利塔之外，全县现存有明清佛塔2座。霞峰塔位于县东南的霞峰山顶，始建于明初。塔高16米，八角七层，砖结构，塔基沙石砌筑。清光绪《盂县志》记载，“霞峰山，县东南五里。产石成莲，浮屠轩举，每夕阳西下，红光烛天，夏秋尤胜。”菩萨戒比丘镇庵塔位于鹿峪村双鹤山腰，始建于清雍正五年。塔顶已毁，现存部分塔高8米，为六面六层楼阁式实心塔，整座塔用磨砖砌筑，是为唐代佛教宗师李通玄在此著论《华严经》而建。
根据现存的一些金石铭文和其他资料来看，在明清时，县内一些著名的佛、道宗教建筑还有：县城城隍庙、彰癉庙、舍利塔、八蜡庙风神祠、药王庙、火神庙、存像祠（光绪版《盂县志》，始建于嘉靖三十一年，现有清代遗构）城武大觉寺、盂北关帝庙（大顺碑记载，“大顺永昌甲申年造”）、盂北大兴寺（遗存明嘉靖十三年闰二月所造铁钟）、南河南关帝庙（现存建筑为清康熙十二年重修）、辛庄大觉寺（现存清代戏楼）、铜炉文殊寺、李庄寿圣寺、进圭玉皇庙、西烟关帝庙、皇后天齐庙、小横沟玉皇庙、温池龙居寺、石宝关帝庙、清城文昌山关帝庙、慈氏山清凉寺等等。
宗教建筑是人类宗教意识、审美观念、风俗习惯、建筑技术的集中体现，不同的建筑风格反映了不同的文化内涵。盂县现存的佛、道宗教建筑，展示了当地劳动人民和古代建筑匠师的智慧和高超技艺。合理保护修缮这些古建筑，开发宗教文化资源，不仅有利于旅游业的发展，而且也有利于宗教文化的继承、发展、传播和交流。
