这些作文是我学习《周易》的心得，先是写出来自己看的，后来试着投了一篇给一家报纸，很快发表了。编辑告诉我，一是校对员说这篇文章写得好，二是有读者打电话到报社说是喜欢看这样的文章。
发表了几篇之后，报社为我开设了一个《文化长廊》的专栏，一开就是四年，以上这些作文绝大部分都在上面刊登过。
我看《周易》看出了两条道理：一条是做人的理性，一条是做事的智慧。我写心得，也写的是这两条。做人，讲自强不息。做事，讲发明创造。
《文化长廊》开办期间，我接到过不少读者的电话。有青年大学生的电话，有硕士、博士的电话，也有教授的电话，说是这样研究《周易》的文章，很值得一看。有青年说，我谈的中华文化与书本上所讲的不一样，有青年甚至说通过看《文化长廊》改变了对中华文化的看法。
人贵有自知之明，我所谈的仅仅是《周易》的皮毛而已，里面真正有用的宝藏有待青年人的开发。
《文化长廊》能够开办，我感谢编辑王木林硕士；《文化长廊》能够延续，我感谢众多的读者。
记得有一个典故讲的是“鱼”与“渔”的关系，意思是馈赠人以实物之鱼，不如教人以捕鱼的方法——“授人以鱼，不如授人以渔”。
下面谈一下我读《周易》的方法，如果能够给人一点启示作用，将是我十分高兴的事。
很多人对《周易》望而却步，感觉无法接近。我觉得，这是“书内读书”所引起的精神障碍。
读书的方法有两种：一种是“书内读书”，一种是“书外读书”。
“书内读书”，大都是先从书中的文字入手——读书、背书、记书，一旦读不下去、背不出来、记又记不住的时候，随之而来就会产生“放弃”的念头。
“书外读书”，就是把“这本书”当成一个观赏的对象，例如把它视为一条江河，或者把它视为一棵大树。观赏江河，首先脑子里就会出现一幅简图：源头—中游—下游。观赏大树，脑子里也会出现一幅简图：树根—树干—枝叶。阅读研究《周易》，同样可以采用观赏的方法，应该分清源头、中游、下游，树根、树干、枝叶。《周易》无论多么博大精深，但总应该有一个源头，总应该有一个根。书中的源头，书中的根，就是卦，先有八卦，后有六十四卦。知道了这个源、这个根，那么脑子里同样会出现一幅简图：卦—卦名—卦辞，爻—爻辞，经—传。从源头进入有困难，那么就从下游溯源而上。一时欣赏不了根本——卦，可以先从枝叶——传的欣赏开始。总之，“顺流而下”可以读书，“溯源而上”也可以读书。
“书内读书”还有一个弊病，这就是只注意“书中说了些什么”，而忽略了书与外部世界的联系——怎么产生的这本书？书中的道理与现实生活有什么联系？把人局限在书中，把书孤立于实际世界之外。这是很多人读《周易》而无法进入《周易》的深刻教训。
笔者研究《周易》，所采取的方法是“从下游进入源头，从枝叶进入根本”。先读传，后读经。传，先读的是《周易·序卦》，从这里知道了“有天地，然后万物生焉”。——啊！这里讲的是宇宙发生论。从《序卦》中还知道了“天地”是对《乾》《坤》两卦的注释，“万物”是对《屯》卦的注释——乾坤象征天地，屯则象征万物。其次读的是《周易·象传》，在这里知道了“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载物”。——啊！“如何做人”的道理源于天地之理。在《象传》还知道了“云雷，屯”中的“云雷”二字就是八卦中的《坎》卦与《震》卦——《坎》象征云，《震》象征雷。是八卦中的《坎》、《震》两卦组成六十四卦中的《屯》卦。“云雷”二字的顺序还揭示一个上下位置的摆布关系——云在上，雷在下。如此，笔者进入了《周易》之门。
与其他研究者不同的是，笔者的研究并没有停留在《周易》之根——八卦、六十四卦这里，而是“在这里”又提出了一系列问题：《易》之根在于卦，那么，卦之根在何处？卦的作者是人还是神？凭什么做出的卦？卦对目前的现实生活有没有实际意义？
持这种方法阅读与研究《周易》，笔者的体会是，《周易》是一本人创作出来的书，而非神创作的书。这本书的基础是生气勃勃的大自然。这本书是讲理的书，而非讲邪门歪道的书，书中起码包含有四方面的道理：物理、人理、哲理、数理。
所谓物理，就是天地万物起源与演化之理——广义物理，还有那一事一物之理即具体物理。所谓人理，就是“如何理性做人”以及“如何智慧做事”的道理。所谓哲理，就是万古长青的成语中所表达的智慧之理。所谓数理，就是奇偶之数表达的宇宙时空之理。
《易》理广大，我写的这些心得，仅是些皮毛之谈。工程师谈文化，班门弄斧，错误在所难免。《易》理精髓有待于整个中华民族的重新开发。请看，德国人莱布尼茨研究《周易》，从中发现了“二进制”，“二进制”对于当今世界的意义是众所周知的。能不能这样设想一下：《周易》里能够推动世界进步的哲理还有什么呢？下一个发现能不能是《周易》作者的后人呢？
最后摘录这样两段话奉献给读者：
一、“易道广大，无所不全。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”（《四库全书总目·经部·易类一》）
二、“近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初。……顾吾人之所得，往往先之……夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为经纬，而合而名之曰《易》。”（严复《天演论·译序》）
三、法国在华传教士白晋认为，中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。（胡阳、李长铎《莱布尼茨二进制与伏羲八卦图》）
