孔庙位次
【原文】
自唐以来，相传以孔门高弟颜渊至子夏为十哲，故坐祀于庙堂上。其后升颜子配享，则进曾子于堂，居子夏之次以补其缺。然颜子之父路、曾子之父点，乃在庑下从祀之列，子处父上，神灵有知，何以自安？所谓子虽齐圣，不先父食，正谓是也。又孟子配食与颜子并，而其师子思、子思之师曾子亦在下。此两者于礼、于义，实为未然，特相承既久，莫之敢议耳。
【译文】
自唐朝以来，相传以孔门高徒从颜渊到子夏十人被称为十哲，同时受祭于孔庙正堂之上。后来颜渊升为孔庙，与孔子共享祭祀，于是增补曾子坐祀正堂，位居子夏之下以补十哲之缺。然而颜渊之父颜路、曾子之父曾点，却排列在从祀于正堂周围的廊屋里，儿子的位次反居于父亲之上，若神灵有知，怎么能自安呢？所说的儿子虽然与圣人齐名，用食不应在父亲之前，正是这个道理。再者，以后的孟子也为衤付祭与颜子并列，而孟子的老师子思、子思的老师曾子也位居孟子之下。以上两种情况于礼、于义实在是不相符的，只因相传承袭的时间长了，没有人敢于提出异议罢了。
周三公不特置
【原文】
周成王董正治官，立太师、太傅、太保，兹惟三公，而云：“官不必备，惟其人。”以书传考之，皆兼领六卿，未尝特置也。周公既为师，然犹位冢宰，《尚书》所载召公以太保领家宰，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公以太师领司马，卫侯为司寇，毛公以太傅领司空是已。其所次第惟以六卿为先后，而师傅之尊乃居太保下也。
【译文】
西周时周成王厘正官制，设立太师、太傅、太保，是为三公，并认为：“官不必多，只要有得力的人才就可以了。”从经书传疏提供的依据来看，三公都兼领六卿职位，未曾特别设置。周公既是太师，又居宰相位。《尚书》记载召公以太保兼领宰相职，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公以太师兼领司马，卫侯为司寇，毛公以太傅兼领司空，都是这类情况。它们排列的品位等级也只以六卿的高下为标准，而三公中太师、太傅的位次又居于太保之下。
周公作金滕
【原文】
《尚书》孔氏所传五十九篇皆有序，其出于史官者不言某人作，如《虞书》五篇，纪一时君臣吁咈都俞及识其政事，如《说命》、《武成》、《顾命》、《康王之诰》、《召诰》自“惟二月既望”至“越自乃御事”、《洛诰》自“戊辰王在新邑”至篇终、《蔡仲之命》自“惟周公位冢宰”至“邦之蔡”皆然。如指言某人所作，则伊尹作《伊训》、《太甲》、《咸有一德》，《盘庚》三篇，周公作《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》是也。惟《金滕》之篇，首尾皆叙事，而直以为周公作。按此篇除册祝三王外，余皆《周史》之词，如“公乃自以为功”、“公归纳册”、“公将不利于孺子”、“公乃为诗以贻王”、“王亦未敢诮公”、“公命我勿敢言”、“天动威以彰周公之德”、“公勤劳王家”之语，“出郊”、“反风”之异，决非周公所自为，今不复可质究矣。
【译文】
《尚书》中由孔子编订而流传下来的五十九篇文章都有序言，其中出于史官之手的篇目不言是何人所作，如《虞书》五篇，记述当时君臣间的论政问答、气象雍睦以及政治事务。如《说命》、《武成》、《顾命》、《康王之诰》、《召诰》自“惟二月既望”至“越自乃御事”，《洛诰》自“戊辰王在新邑”至篇末，《蔡仲之命》自“惟周公位冢宰（宰相）”至“邦之蔡”，都是这样。有的篇目明确指出为某人所作，如有伊尹作《伊训》、《太甲》、《咸有一德》，《盘庚》三篇；周公作《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《多士》、《无逸》、《君》、《多方》、《立政》之篇。唯有《金縢》一篇，首尾都是叙述事情，而且明确指出为周公所作。按此篇文章中除了册命祝告三王的这一部分以外，其余的都是《周书》中的词句，如“公乃自以为功”、“公归纳册”、“公将不利于孺子”、“公乃为诗以贻王”、“王亦未敢诮公”、“公命我勿敢言”、“天动威以彰周公之德”、“公勤劳王家”之语，其中“出郊”、“反风”之不同，决非周公自己所作，现在已不可能进行详细考证和研究了。
云梦泽
【原文】
云梦，楚泽薮也，列于《周礼·职方氏》。郑氏曰：“在华容。”《汉志》有云梦官。然其实云也、梦也，各为一处。《禹贡》所书：“云土梦作。”注云：“在江南。”惟《左传》得其详，如云阝夫人弃子文于梦中。注云，“梦，泽名，在江夏安陆县城东南。”楚子田江南之梦。注云：“楚之云、梦，跨江南北”。楚子济江入于云中。注：“入云泽中，所谓江南之梦。”然则，云在江之北，梦在其南也。《上林赋》：“楚有七泽，尝见其一，名曰云梦，特其小小者耳，方九百里。”此乃司马长卿夸言。今为县，隶德安，询诸彼人，已不能的指疆域。《职方氏》以“梦”为“瞢”，《前汉·叙传》：子文投于梦中，音皆同。
【译文】
云梦，属于楚国的一处沼泽之地，《周礼·职方氏》中有关于它的记载。郑氏说：“在华容（今湖北潜江县西南）境内。”《汉志》记载云梦地区曾设有官职。然而云、梦其实各为一处。《禹贡》记载：“云土梦作乂。”注释说：“在长江以南。”只有《左传》记载详细，如云阝夫人弃子文于梦地，注释说：“梦，沼泽名，位于江夏安陆县城东南。”又记载说楚子曾猎于江南梦地。注释说：“楚国的云、梦地区，跨长江南北。”还说楚子渡江入云地。注释说：“进入云地的沼泽中，才是所说的江南梦地。”然而，云地在长江以北，梦地在长江以南。《上林赋》里说：“楚国有七处沼泽之地，曾经见到过一处，称为云梦，不过是小小的一处而已，方圆九百里，这是司马相如的夸张之言。”现在的云梦为县，隶属于德安（今湖北安陆）。询问当地人，他们已不能确切地指出当时云梦的范围。《职方氏》中将“梦”写成“瞢”，《前汉书·叙传》中有子文投于梦地，两字读音相同。
关不同
【原文】
《关雎》为《国风》首，毛氏列之于三百篇之前。《大序》云：“后妃之德也。”而《鲁诗》云：“后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。”《后汉·皇后纪序》：“康王晏朝，《关雎》作讽。”盖用此也。显宗水平八年诏云：“昔应门失守，《关雎》刺世。”注引《春秋说题辞》曰：“人主不正，应门失守，故歌《关雎》以感之。”宋均云：“应门，听政之处也。言不以政事为务，则有宣淫之心。《关雎》乐而不淫，思得贤人与之共化，修应门之政者也。”薛氏《韩诗章句》曰：“诗人言雎鸠贞洁敬匹，以声相求，隐蔽于无人之处。故人君退朝，入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反燕处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关》之说淑女正容仪以刺时。”三说不同如此。《黍离》之诗列于王国风之首，周大夫所作也，而《齐诗》以为卫宣公之子寿，闵其兄伋之且见害，作忧思之诗，《黍离》之诗是也。此说尤为可议。
【译文】
《关》为《诗·国风》的第一篇，毛氏将其列于三百篇之前。《大序》中称是“后妃之德也”。然而《诗》中说“后妃夫人鸡鸣而起，佩玉着装前往周康王的住所，康王后心存不快，因而诗人感叹成诗”。《后汉书·皇后纪序》中说：“周康王贪色晚起，于是当时人作《关》讥讽他。”大概是由此而起。汉显宗（明帝）永平八年的诏书中说：“过去宫门失守，曾作《关》以讥时政。”注释引《春秋说题辞》说：“君王不正，导致宫门守护不严，所以咏作《关》以抒发感慨。”宋均说：“宫门之内，是处理国家政治事务的地方，而君王所说的话不是以处理好政事为出发点，却有好色纵欲之心。《关》之作有乐意而无邪淫，希望得到贤才辅助君王共同实行教化，整顿宫门政务。”薛氏《韩诗章句》说：“诗人说鸠这种鸟贞洁敬肃而孤单，以叫声求偶，隐蔽在无人的地方。所以君王退下朝堂之后，进入自己的居室，后妃与君王共处要有一定的节制。宫门守卫打击梆子，击鼓为号开始上堂，退堂后返回休息的地方，这样进退有序、自然体安态明。现在人君、大人内倾于女色，贤能之人得不到举用，因而歌吟《关》一诗中淑女端正容貌仪举的事来讥讽当时的作法。”
以上三种说法竟然如此不同。《黍离》诗被列于王国风的首篇，为东周大夫所作，而《齐诗》中认为，是卫宣公的儿子寿伤感其哥亻及被人陷害，作出忧思的诗句，这就是《黍离》诗。这种说法是很值得商讨的。
迷痴厥拨
【原文】
柔词谄笑，专取容悦，世俗谓之“迷痴”，亦曰“迷嬉”。中心有愧见诸颜面者，谓之“缅面见”。举措脱落，触事乖忤者，谓之“厥拨”。虽为俚言，然其说皆有所本。《列子》云：“墨杘、单至、啴咺、憋懯，四人相与游于世。”又云：“眠娗、諈诿、勇敢、怯疑，四人亦相与游。”张湛注云：“墨音眉，杘敕夷反，《方言》：江淮之间谓之无赖；眠音缅，娗音殄，《方言》：欺谩之语也。郭璞云：谓以言相轻嗤弄也。”所释虽不同，然大略具是矣。《曲礼》：“衣毋拨，足毋蹶。”郑氏注云：“拨，发扬貌。蹶，行遽貌。”大抵亦指其荒率也。
【译文】
用各种华词丽句装出笑脸巴结别人、专门逢迎取媚，世人俗称为“迷痴”，也称为“迷嬉”。心中有羞愧之感而现面容于众的人，称之为“缅面见”。行为举止不受拘束，办事违反常规者，被称之为“厥拨”。虽然这些说法是亻里语，然而都有它的来源。《列子》中说：“墨尸木、单至、口单、憋敷心，四人互相交往游玩于世。”又说：“眠女廷、言垂诿、勇敢、怯疑，四人也相与游玩”。张湛注释说：“墨音眉，杘音敕夷反，《方言》说，这在江淮地区称之为无赖；眠音缅，女廷音殄，《方言》解释为欺谩之意。郭璞说：这是以语言互相轻蔑嘲弄的意思。”他们的解释虽然不同，但大概的意思都是这样的。《曲礼》中有“衣毋拨，足毋蹶”之句，郑氏注释说：“拨，掀动、扬起的样子。蹶，行走急快的样子。”大抵也指放荡轻浮的意思。
三馆秘阁
【原文】
国朝儒馆仍唐制，有四：曰昭文馆，曰史馆，曰集贤院，曰秘阁。率以上相领昭文大学士，其次监修国史，其次领集贤。若只两相，则首厅兼国史。唯秘阁最低，故但以两制判之。四局各置直官，均谓之馆职，皆称学士。其下则为校理、检讨、校勘，地望清切，非名流不得处。范景仁为馆阁校勘，当迁校理，宰相庞籍言：“范镇有异才，恬于进取。”乃除直秘阁。司马公作诗贺之曰：“延阁屹中天，积书云汉连。神宗重其选，谓大宗也。国士比为仙。玉槛钩陈上，丹梯北斗边。帝容瞻日角，宸翰照星躔。职秩曾无贵，光华在得贤。”其重如此。自熙宁以来，或颇用赏劳。元丰官制行，不置昭文、集贤，以史馆入著作局，而直秘阁只为贴职。至崇宁、政、宣以处大臣子弟姻戚，其滥及于钱谷文俗吏，士大夫不复贵重。然除此职者必诣馆下拜阁，乃具盛筵，邀见在三馆者宴集，秋日暴书宴，皆得预席，若余日则不许至，《随笔》有《馆职名存》一则云。
【译文】
宋朝的儒学馆阁制度仍沿用唐制，设立昭文馆、集贤馆、史馆、秘阁四局。通常以宰相兼领昭文大学士，次相监修国史，再次领集贤官。若只有两相，则以首相兼国史官。只有秘阁地位最低，因而仅以两制官判领。以上四局各置直官，通称为“馆职”，为官之人都称学士。其下还有校理、检讨、校勘，地位清贵，非名流人物不得充任。范镇（字景仁）曾担任馆阁校勘，应当晋升为校理时，宰相庞籍说：“范镇有特别的才能，而并不在乎官位的升迁。”于是除授他为直秘阁官。司马光为此作诗称贺道：“延阁屹中天，积书云汉连。神宗重其选（神宗指宋太宗），国士比为仙。玉槛钩陈上，丹梯北斗边。帝容瞻日角，宸翰照星躔。职秩曾无贵，光华在得贤。”达到如此重要的程度。自神宗熙宁以来，时常把这些官位作为奖赏授给那些有劳绩的人。元丰年间实行新官职，不再设置昭文、集贤两局，将史馆并入著作局，而直秘阁官只作为兼职官用。到了徽宗崇宁、政和、宣和时期，这些官位安排给由婚姻关系而结成亲戚的大臣子弟充任。以后滥授给掌管钱谷文书杂事的小吏，士大夫们不再以这些官位为清贵敬重之职。然而，除授这些官职者一定要到馆舍。前面去拜谒，要举行盛大的酒席宴会，并邀请当时在三馆的人参加，每年秋天的书展宴会，都得出席，其余的时间则不许进入馆舍。《随笔》中列有《馆职名存》一则。
亭榭立名
【原文】
立亭榭名最易蹈袭，既不可近俗，而务为奇涩亦非是。东坡见一客云近看《晋书》，问之曰：“曾寻得好亭子名否？”盖谓其难也。秦楚材在宣城，于城外并江作亭，目之曰“知有”。用杜诗“已知出郭少尘事，更有澄江消客愁”之句也。王仲衡在会稽，于后山作亭，目之曰“白凉”。亦用杜诗“越女天下白，鉴湖五月凉”之句。二者可谓甚新，然要为未当。庐山一寺中有亭颇幽胜，或标之曰：“不更归”，取韩诗末句，亦可笑也。
【译文】
为新立亭榭命名时最容易沿袭旧名，取名既不可以近于俗气，但一意取奇特的名称也未为恰当。苏轼曾见到一位客人，据说他近来在看《晋书》，于是问他说：“曾经看到过好的亭子名称没有？”这就是说要为一个亭榭取一个好的名称是不容易的。秦楚材在宣城时，于城外沿江建立一个亭子，为其亭命名“知有”。取意于杜甫诗中“已知出郭少尘事，更有澄江消客愁”之句。王仲衡在会稽时，在后面山上建有一亭，取名“白凉”，也是选用杜甫诗中“越女天下白，鉴湖五月凉”的诗句。二者取名可以说十分新颖别致，然而不十分妥当。庐山的一个寺庙中有一亭子，坐落在十分幽静的秀色之中，取名为“不更归”，这是取韩愈诗中的末句，也很可笑。
十十钱
【原文】
市肆间交易论钱陌者，云十十钱。言其足数满百无跷减也。其语至俗，然亦有所本。《后汉书·襄楷传》引宫崇所献神书，其《太平经·与帝王篇》云：“开其玉户，施种于中，比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生音。”其书不传于今，唐章怀太子注释之时，尚犹存也。此所谓十十，盖言十种十生无一失耳，其尽死之义亦然，与钱陌之事殊，然其字则同也。
【译文】
市中店铺洽谈贸易满百钱时，就称十十钱。就是说每百钱十足支付一百文，没有多也没有少。这种说法虽然很通俗，然而也有它的本源。《后汉书·襄楷传）中引宫崇所献纳的神书，其中《太平经·与帝王篇》记载：“开其耳窍，施种于中，比如春天下种于地，十十相应和而生。其施不以其时，比如十月种植于地，十十尽死，必无生者。”这部书没有流传到现在，唐代章怀太子作注时，这部书还存在。这里所说的十十，是指种十生十，无一不成，十十尽死也是这个意思，与钱陌的内容虽然不同，但“十十”两字却是一样。
犀舟
【原文】
张衡《应间》云：“犀舟劲楫。”《后汉》注引《前书》“羌戎弓矛之兵，器不犀利。”《音义》曰：“今俗谓刀兵利为犀。犀，坚也。”“犀舟”，甚新奇，然为文者，未尝用，亦虑予所见之不博也。
【译文】
东汉张衡在《应间》里说：“犀舟劲楫。”《后汉书》注释中引录《前汉书》有：“羌戎弓矛之兵器不犀利。”《音义》文中也说：“今习惯称兵器锐利为犀。犀，坚硬的意思。”“犀舟”一词，十分新奇，然而作文写诗的人却未尝采用，这恐怕是我的见闻不够广博的缘故吧！
毕仲游二书
【原文】
