【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟①者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》②曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
【注】
①弟：通“悌（tì）”，敬爱哥哥。②出自《尚书·康诰》：原文为：“若有疾，惟民其毕弃咎；若保赤字，惟民其康硋（yì）。”意思是，好比面对疾病，期望百姓全都去除过错；好比保护婴儿，期望百姓可以得到安治。“如保赤子”在这里引申为对待百姓要像保护婴儿一样。
【译】
所谓治国必先齐其家，意思是说：自己的家人没有好好教育，却能够教育别人，这是没有的事。所以君子不走出家门就可以成就教化。孝顺父母心意，就是侍奉君主的道理；尊敬兄长的心意，就是侍候长辈的道理；照顾子女的心意，就是役使众人的道理。《尚书·康诰》说：“像保护婴儿一样对待百姓。”像真诚地去了解婴儿一样去了解百姓的愿望，即使没有完全切合也距离不远了。没有女子是先学会养育子女然后才出嫁的。
【解】
女子未曾学习过养育子女却能去完成它，并不是因为天性，而是真诚耐心地去观察了解婴儿的的需要，与人相交也该如此吧。
史
陆绩藏橘
陆绩（187—219），字公纪。三国时吴国吴县（今江苏省苏州市）人。自幼聪慧，人称“神童”。博学多识，以孝行著称。曾作浑天图，注易释玄。有《周易注》十五卷，《太玄注》十卷。
陆绩经鲁肃推荐，任郁林（今广西除桂林、梧州外的大部分地区）太守。在任期间，陆绩正直无私，为政清廉，深得百姓拥戴。
任期届满返还家乡时，因为家资微薄，船轻不稳，难以远航，只得将岸边的一块巨石装载上船以助航行。陆绩返归故里后，就将巨石置于家门口，后来被人们称作“郁林石”“廉石”。这块巨石现保存在苏州文庙内。
陆绩的父亲在东汉灵帝时官居郡守。陆绩六岁时，跟随父亲去九江拜访世家大族袁术。袁术拿出橘子招待他，陆绩感到味道鲜美，想到应该让母亲也尝尝新鲜的柑橘，于是就拿了几个揣在怀里。
拜访结束，起身告辞，陆绩向袁术行礼时，怀中的柑橘掉在地上。
袁术取笑说：“陆少爷是我家贵客，为什么把橘子藏在怀中呢？”
陆绩从容回答说：“世伯大人赠予我的橘子，我只吃掉一个，味道特别甜美，我想带回家，请母亲品尝新鲜。”袁术和在座的人听了都很感动，也都非常惊奇，觉得陆绩小小年绩，心存孝敬，不是一般人所能及的。
袁术感叹道：“陆郎有如此品德，将来必定是国家的栋梁！”
从此，“陆绩怀橘”传为美谈，后被元代郭居敬编入“二十四孝”，广为流传，影响深远。
陆绩故居乍浦刘家埭也因此被称为“怀橘里”，受到后世的谒拜。
【原文】
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾①，一国作乱；其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身③不恕④，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
【注】
①贪戾：贪婪暴戾。②偾（fèn）：败坏。③所藏乎身：所积藏在自己身上的事，即自己所做的事。④恕：恕道，即推己及人的道理。子贡请教孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”（有一句话是可以终身践行的吗？）孔子说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（大概就是恕了吧！自己不希望的，也不要施加给别人。）
【译】
国君在一家施行仁爱，一国的人都会兴起仁爱之风；国君在一家施行礼让，一国的人都会兴起礼让之风；国君一人贪婪暴戾，一国的人都会起来作乱；国家治乱的关键就是如此。这就是：一句话可以败坏整件事情，一个人能够安定整个国家。尧舜以仁爱来治理天下，天下百姓就追随他们践行仁爱；桀纣以暴戾来治理天下，天下百姓也就跟着他做暴虐的事。所以君子自己做到了某件善事，然后才去要求别人；自己不做某种恶事，然后才去责难别人。自己所做的事不能推己及人，却能让别人明白该做什么，是从未有的事。所以说，治理国家在于齐整家室。
【解】
上行下效，里边蕴含着一种影响力和责任，在上位者、专家学者、明星等公众人物，不可不知，不可不察。
史
王畅宽政治民
王畅，字叔茂，东汉山阳高平（今宁夏固原县）人。世为豪族。年轻时就以清正朴实为人所称道，不愿与人交结作为党羽。初举孝廉，托病不就。后特辟举茂才，四迁尚书令，任为齐相。征拜司隶校尉，渔阳太守。以严明著称。后来采纳张敞劝谏，推崇宽政，教化遂行。升任司空。
王畅任南阳太守。因为南阳是刘秀的故乡，豪族贵戚恃势横行。以前的太守因为惧怕他们的势力，都不称职，境内治理不好。王畅对此深为疾愤，到任伊始，就采取严厉措施给予惩处。对有劣迹和犯有前科的豪族，一律严惩。但却偏偏遇到朝廷大赦，又不得不将他们释放。王畅愤愤不平。于是，制定了更加严酷的法规律条。凡是受贿二千万铢以上的官员，如不主动自首，一旦查实，没收全部家产。如果发现隐藏、转移赃物罪证的，涉案人等，一律查抄，让他们家破人散……境内豪族贵戚内心震恐。功曹张敞上疏建议说：“五教的推广在于实行宽恕的仁政，这是写在典籍中的经典。商汤去除多种刑罚，天下归于仁德。周武王进入殷地，首先废除炮烙的酷刑。高祖进驻长安，只约法三章。孝文皇帝因感缇萦事，从此不再实行肉刑。卓茂、文翁、召父等人都反对严刑峻法，推崇温厚、宽缓的法律。从而使他们以仁慈开明的执政形象，流芳后世。凡是聪明圣哲的君王，法律都很宽简。因而国家稳定，百姓安乐。这是有历史鉴证的。扒房拆屋、砍树毁家的做法，实为过于严苛惨烈。虽然您的本意是为了惩治恶人，靖化境内，但是却难以取得长远的效果。以您超人的才干智略，如同日月的明察，辅以仁惠的政举，那么改变境内的不良风气，就会像折断一根小枝条一样容易，而不是像有些人说的那样如同移山那样困难。南阳郡是光武帝的家乡，园林祖庙就在章陵，三位皇后也都生在新野。后代子女沐浴着朝廷的教化，百姓仰慕。自东汉中兴以来，功臣将相世代相继，享受着皇上特许的优厚待遇。……臣以为，与其用力推行严刑，不如对百姓施行恩惠；与其用心查找奸恶，不如礼待贤明之士。舜因为举用了皋陶，那些品德不良的人渐渐就改恶从善了。随会执政，晋国的强盗就都跑到秦国去了。虞芮经过的地方，礼敬谦让的风气就在那里兴起了。教化人的关键在于实行德政，不在于是否有严密的刑法。”
王畅采纳了张敞的建议，改变当初严苛的做法，实行宽和的政策，谨慎地用刑，简化审理程序，减轻刑罚的程度，于是，良好的社会秩序很快就建立起来了，南阳的风气大为改观，境内得到大治。
【原文】
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”①宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人②。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”③其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注】
①出自《诗经·周南·桃夭》：全诗借桃树的美好来祝福女子出嫁后可以使家庭美满和顺。夭夭（yāo），树木美好的样子。蓁蓁（zhēn），枝叶茂盛的样子。归，女子嫁人。②出自《诗经·小雅·蓼（lù）萧》：是一首赞美天子宴请的诗。诗中描写诸侯有如又高又大的蒿草，因受天子的宠信而发荣滋长，因此诸侯应如兄弟一般和睦相处。蓼，高大的样子。萧，蒿草。③出自《诗经·曹风·鸤鸠（shījiū）》：是曹国封地的一首民歌。诗中借布谷鸟（鸤鸠）以自身做表率教导小鸟的故事，称赞君子以身作则，教化百姓。仪，仪容仪态，言行举止。忒（tè），偏差。正，匡正。
【译】
《诗经·周南·桃夭》说：“桃花开得那么绚烂美好，桃叶长得那么繁茂兴盛，这个姑娘嫁到夫家，一定能使他的家人友爱和睦。”家庭友爱和睦，然后才可以教化国人。《诗经·小雅·蓼萧》说：“他的行为礼仪没有一点差错，可以匡正四方诸国。”他作为父子兄弟的行为值得效法，然后百姓才会效法他。这就是说：治理国家在于齐整家室。
【解】
家是国的后盾，治家是治国的前提，千百年后，不少落马官员再次为此现身说法。
史
樊母勉子
樊逊（？—565），字孝谦。北齐文学家。河东北猗氏（今山西省临猗县）人。出身寒门。其父樊衡至孝，父丧，负土成坟，植柏方数十亩，朝夕号慕。樊逊少年好学，专心典籍。后官至员外散骑侍郎。
樊逊家境贫穷，他的哥哥以制毡为业，常供给他读书资用。樊逊心里过意不去，内心常常自责：“为人子弟，不能自立，经常接受馈赠，怎么能心安理得地独享安逸，难道于心无愧吗？”就想跟随哥哥学做毛毡的技艺，共同为家庭的生计操劳。母亲冯氏对他说：“你难道只是注重眼前，在小节方面谨慎，而放弃远大的志向吗？”樊逊听了母亲的话，心里有所感悟，于是专心攻读圣贤典籍，并在墙壁上书写“见贤思齐”四个大字勉励自己。
北齐政权建立，他到临漳县谋得一个小吏的职位。县令裴鉴清廉俭约，偶有白雀栖集在县衙附近，当地人认为这是因为裴鉴俭约，上天降下的祥瑞，纷纷称颂。樊逊也就此写了几首称颂裴鉴清德的诗。裴鉴看了后，惊异于一介小吏也有如此才华，十分赏识，便任用他为主簿，掌管文书。随后，又推荐给右仆射崔暹为宾客，与当时的文士李广、封孝胟等人讲论文章。樊逊自以相貌丑陋、门第清寒，总是独处静默，常以东方朔“陆沉世俗，避世金马”之语安慰自己，并仿照东方朔的《答客难》写过一篇《答客诲》的文章，用以抒写自己的心志。
一次崔暹大会宾客，大司马、襄城王元旭在座。崔暹将樊逊推荐给元旭，说：“此人学富才高，是十分难得的军事参谋。”元旭看看樊逊的长相，不屑地说：“这种形象，哪里能参赞军机？”面对元旭的侮辱，樊逊恭敬然而又很尖锐地说：“家无荫第，确不敢当。”以此来讥讽元旭以门第为官。
樊逊文采出众。陆操、伏浑去世，尚书左仆射杨愔让樊逊作书告晋阳朝士，写好后又让当时的大文人魏收润色，魏收竟不能更改一字。杨愔也曾评论说：“后生清俊，莫过卢思道；文章成就，莫过樊孝谦；几案断割，莫过崔成之。”
正是由于当年樊逊母亲的一席话，才让樊逊坚持求学，终有所成。
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤①孤而民不倍②，是以君子有薭矩③之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓薭矩之道。
【注】
①恤（xù）：怜悯，同情。②倍：通“背”，违背，背弃，背叛。③薭矩（xiéjǔ）：薭，衡量无题长度的工具，比喻衡量，审度。矩，画方形的工具，比喻道德准则。
【译】
所谓平治天下在于治理国家，意思是说：上位者能敬爱老人，百姓就会兴起孝顺之风；上位者能尊重长辈，百姓就会兴起敬长之风；上位者救助孤儿，百姓就不会有背弃之心。因此君子有审度事理的方法。厌恶上位者的某些行为，就不要再用那样的行为来对待下属；厌恶下属的某些行为，就不要再用那样的行为来侍奉上位者；厌恶前人所做的，就不要以此交代后人；厌恶后人所做的，就不要以此跟从前者；厌恶右边人所做的，就不要以此对待左边人；厌恶左边人所做的，就不要以此对待右边人。这就是审度事理的方法。
【解】
生活是个电影。周围人的一言一行、待人办事都是活生生的影像和身教，自己千万不要变成自己厌恶的样子。
史
卻诜不以私恩废公德
崔洪，字良伯。晋代博陵安平（今河北省安平县）人。少以清厉显名，骨鲠不同于物，人之有过，辄面折之，而退无后言。武帝时为治书御史，寻为尚书左丞。时人为之语曰：“丛生棘荆，来自博陵。在南为鹞，在北为鹰。”举用贤士，门无私谒。官至大司农。
崔洪举荐雍州刺使卻诜代替自己任左丞。后来，因事连坐，卻诜领旨审查崔洪的问题。崔洪对人说：“我推荐卻诜任左丞，他却参奏我，这是我拿起弓箭射向自己的一箭啊。”卻诜听到后，说：“从前，赵宣子任用韩厥为司马，韩厥依据军法，杀掉了赵宣子的仆从。赵宣子对各位大夫说：“你们应该向我祝贺啊，我推荐的韩厥完全能够担当重任。”崔洪前辈为国家荐举人才，没有私心，我也是因为略有微才幸而被举荐任用。所以，更应该尽心竭力恪尽职守，不敢有负重望呀，各自出于至公而无任何杂念，先生在私下哪能说出这样的话语呢？”崔洪听至这番话以后，更加器重卻诜。
【原文】
《诗》云：“乐止君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下眀④矣。
