那么，社会主义市场经济到底需要什么样的道德观念与之相适应呢？总的说来，贯穿于市场经济活动中的道德观念必须符合这样一种要求；它不同于“致广大而尽精微，极高渺而道中庸”的纯粹的道德理念，凌驾于一切社会活动之上而成为人生活的唯一目的，它应该既具有一种理想性，又具有一种现实性，理想性在于它要引导、规范经济活动，使之服务于一个高尚的道德目标；现实性在于它要为提高效益服务，为人们正当合法的致富合理辩护，从而推动经济与社会的进步。因此，兼顾个人需求与社会伦理要求的道德观念就是值得认同的。在此，人与己、义与利的关系应当辩证地统一起来。
概而言之，除了我们社会提倡的“五讲”、“四美”、“三热爱”等基本道德规范外，为适应社会主义市场经济的需要，我们还必须大力提倡“讲求诚信”、“追求公正”、“建立平等和互利”的道德理念。诚实守信要求讲真话、办实事、重承诺，社会成员才有安全感；社会公正要求致富和奉献相统一，社会成员才有责任感；平等互利意味着相互尊重和义与利的统一，社会成员才有归宿感。只有社会成员对社会有了安全感、责任感、归宿感，这个社会才是健康成熟的，也只有这样，社会主义市场经济才可能真正建立起来。由此看来，光讲利益，不讲道德，对社会，对个人，都极其有害。
坚持自我修养是做到知行统一的重要途径。在道德修养中，理性认识与实践并重，强调两者的结合是非常重要的，古人早就认识到了这一点。南宋理学家朱熹论修养，就讲究：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”学、问、思、辨，讲的是理性修养；笃行，讲的是坚定不移的实践，同学们进行道德修养，最根本的一条就是理论联系实践，认识落实到实践。
第一步，我们应正确认识社会主义市场经济条件下的道德观念，在理性认识的基础上加以正确的选择，将社会提倡的道德观念内化进自己的心灵。有道是：“学而不思则罔，思而不学则殆。”提出理性认识仅凭背条文是不够的，关键在于理解，在于体会。因此还要求“审问之、慎思之”。学与思相结合就是将个人经验融合于理性之中，使它达到一定的认识高度。
第二步，在理性认识的前提下培养自己的道德情感。我们每一个人道德情感的发展是一个从个体性道德情感占主导地位向社会性道德情感占主导地位过渡的渐进过程。一般来说，一个人道德情感的社会性特征产生于少年期。形成、发展、完善于青年期。因此，大学生朋友对我们社会加深认同和感情是加深道德情感的重要条件。在集体感、友谊感和爱国主义情感的熏陶中。我们的道德情感也在升华。
第三步，不断培养自己的道德意志，即所谓“浩然正气”。孟子自己的修养实践中，很强调“养气”、“知言”。他认为人心中天然有一团正气，叫“浩然正气”。养气，就是不断地培养“浩然之气”，通过“扩而充之”，使其“至大至刚”——这是唯心主义的解释，我们也强调个人心中要有一腔正气，然而这正气不是与生俱来，而是理性修养的结果，是对道德有深刻认识的结果，在这个基础上才谈得上“知言”。“知言”，是指对各种邪门歪道的洞察力，不为各种虚假的理论所惑。如，为了小集体的利益而损害国家利益，这显然是放大了的利己主义。身处这个小集体之中，假如要抵制这种行为，在群众未普遍觉悟的时候，就要冒着成为众矢之的的危险，没有一点勇气和一团正气，可能这样做吗？而勇气和正气都来源于以理性认识为基础的坚定的信念和坚强的意志。
第四步，勇于将道德情感付诸实践。实践是一切道德修养的价值所在，学、问、思、辩，最终都要落实到“笃行”上。实践是道德修养的重要环节。道德实践最重要的是把正确的道德落实到行动中并养成习惯，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。这有赖于道德认知、道德情感、道德意志，也有赖于道德习惯的力量。举一个反面的例子：据说南唐后主李煜喜欢舞女缠足而舞，士大夫争相模仿，结果久而久之，三寸金莲竟成了中国人衡量妇女美丑的标准之一。所以有人说，习惯是人的第二天性。在道德修养方面，不讲躬行实践，不通过实践以培养良好的道德习惯，其结果将使自己在道德是非问题上变得麻木不仁，无动于衷，该怒不怒，该怨不怨，该行不行。这样的人在社会上还有什么价值。所以，荀子说：“积善成德，圣心备焉。”英国著名作家萨克雷的下述这段话也是意义隽永，值得铭记的：“播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。”
问题探索
“骨肉亲情难分舍，欠我娘200元，我欠邓曙华100元，龚泽民欠我50元。我在信用社给周吉生借1000元，王小文欠我1000元，矿押金1650元，其他还有工资。莲香带好子女，孝敬父母，一定有好报，我一定要火葬。”
这是一份遗书，一份矿工面临死亡时写下的遗书。2003年4月16日下午，湖南省娄底市涟源“七·一煤矿”发生重大事故，井下作业的16名工人全部遇难。其中包括了安监员聂清文，这份遗书的作者。
聂文清，一个贫穷的矿工，至死都不忘诚实做人。他把欠别人的写在帽子外面醒目的地方。
聂文清的家在娄底市桥头河镇太平村，离煤矿约七八里，是个山明水秀的村庄。这个村庄30%以上的青壮年外出谋生，煤矿500～600元的月收入，属于不错的选择。村里有20多个人在各处煤矿打工。
聂清文老父亲已70多岁干瘦驼背，也是位有十多年挖煤经验的矿工。聂清文下葬，用的是父亲的棺材。全家6口人，全靠聂清文600多元的工资，还有两个子女要读书，聂清文的儿子今年14岁，上初二，小女儿聂娜才6岁，上小学二年级。负担太重了。但这名贫困的矿工所表现出的是对诚信的遵守，他把诚信看得比他的生命还要重要。对比我们社会上一些人的物欲横流、作伪欺诈，聂文清的行为值得我们深思，什么是真正的诚信？是出于某种功利的目的，还是出于一个人内心不可抗拒的命令？
实践活动
1.2002年3月16日，美国纽约、华盛顿等城市分别举行多项庆祝活动，庆祝美国陆军学校迎来200岁生日。在西点军校的所在地——纽约市城北的西点镇，大大小小庆祝仪式、音乐会、宴会处可见。这所军事学校的校庆在当天成为美国上至总统、下至百姓最关注的事情。
到过西点军校的人，都会注意到校园内一座雷锋的半身塑像，摆放位置醒目。在西点会议大厅上方，还悬挂着5位英雄的画像，其中排在首位的就是雷锋。学校还把雷锋日记中一些名言印在学员学生手册扉页上，提倡学员要发扬雷锋的“钉子精神”，勤学苦钻，以优异成绩报效祖国。学校还经常宣扬学习雷锋等英雄先进典型。有一位学生在他的毕业论文中写道：“我最尊教的将军是巴顿，我最尊敬的士兵是雷锋。”如今，在西点军校雷锋的“螺丝钉”精神正在发扬光大。据了解，除了美国高等军事学府西点军校外，日本、巴西等一些国家也在开展各种形式的学习雷锋活动，雷锋正在走向世界，其精神被越来越多的国家所接受。
读了上面一段话你获得了什么启示？
2.在2003年上半年“非典”肆虐亚洲很多国家而日本却没有一例。据说，在一次国际公议上，新加坡代表向日本代表请教，值此“非典”病毒在亚洲很多国家蔓延之际，为什么日本国内迄今还没有一例，有什么好的办法？日本代表给新加坡代表的答案是“幸运”。但分析家认为，“非典”在日本没有蔓延开来，既有偶然因素，也有一些必然的因素，这就是日本人注意个人卫生和环境卫生。这在预防“非典”方面起了一定的积极作用。
不随地吐痰。日本人很少随地吐痰，在大街上从没有痰迹斑斑的现象。日本到处都是干净，即使不自觉的人想吐痰，在众目睽睽之下，也不得不对自己的行为有所收敛。有了痰怎么办呢？日本人一般都在随身带的手绢上。不随地吐痰，是尊重别人，对社会负责的表现，代表一个人的教养水平，是现代文明人的重要特征之一，研究结果已经证明，很多病毒和细菌都藏在痰里，不随地吐痰是消除疾病传播的重要手段之一。对预防“非典”来说，如果不随地吐痰，病毒在空气中扩散的机会也大大减少。
日本人注重社会公德是其预防“非典”成功的重要因素之一，作为当代大学生，我们从其注重社会公德的经验中获得了什么启示？
名人箴言
我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因它而担当患难。
——贝多芬
勿以恶小而为之，勿以善于而不为。惟贤惟德，能服于人。
——刘备
品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。
——莎士比亚
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——孟子
先天之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹
你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
——歌德
如果自己的良心是平静的，目的是正确的，那么即使走在摇撼不定的地上，也应该是步伐坚定的。
——雨果
历史认为那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明，能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
——马克思
吃饭是为了活着，而活着决不为了吃饭。
——雷锋
无瑕的名誉是世界最纯粹的珍宝。
奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
——孟德斯鸠
愈艰难，就愈要做。改革是向来没有一帆风顺，冷笑家的赞成，是在见了成效之后。
——鲁迅
应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特
人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
——契诃夫
不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。
——爱因斯坦
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
——雷锋
