民乡方矣——人就会向往正确的方向。乡：同向。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也，於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
［注释］
礼也者，理之不可易者也——礼仪，是治理国家不能变易的原则。
乐合同——音乐能使人和谐一致。
礼别异——礼仪能区别人的等级差异。
穷本极变——从根本上改变人的性情，极大地改变社会风俗。
着诚去伪——立真诚去虚伪。
几遇刑也——差不多接近犯罪了。
莫之正——没有人去纠正。
於乎——即呜呼。
无所营也——不要受其迷惑。营：通荧，迷惑。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽、笙肃和，筦、龠发猛，埙、篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽、笙、筦、龠似星辰日月，鞉、柷、拊、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰诎信进退迟速，莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意！
［注释］
象——表现。
鼓大丽——鼓声宏亮而壮丽。
钟统实——钟声宏大而浑厚。
竽、笙肃和——竽、笙声音肃穆而和谐。
筦、龠发猛——筦、龠声昂扬而振奋。
埙、篪翁博——埙、篪气势恢宏。
瑟易良——琴声柔和婉转。
琴妇好——琴声柔和婉转。
舞意天道兼——舞蹈的形态能表现天地的一切。
鼓其乐之君邪——鼓声大概是音乐的主宰吧。
鞉、柷、拊、椌、楬似万物——鞉、柷、拊、椌、楬均为古代打击乐器。它们似天地万物。
然而治俯仰诎信进退迟速，莫不廉制——然而跳舞的人处理俯首、仰头、弯腰、伸腿、前进、后退、快步、慢步的动作，没有不清楚明白的。
——舒缓的样子。
吾观于乡而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖，至于阶，三让，以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辩矣。工入，升歌，三终，主人献之；笙入，三终，主人献之；间歌，三终，合乐，三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。知其能弟长而无遗也，降，脱屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡而知王道之易易也。
［注释］
吾观于乡而知王道之易易也——我看到乡人请宴饮酒的礼仪，就知道先王治国治道的施行十分容易。乡：乡人请客饮酒的礼节。易易：容易。
主人亲速宾及介——主人亲自召请宾客和陪客。介：陪客。
贵贱之义别矣——宾客的贵贱，接待的礼仪也有明显的区别。
及介省矣——到了陪客，礼节就简单多了。
升受——登堂接受敬酒。
不酢而降——宾客不回敬主人酒就退下堂。
隆杀之义辨矣——隆重和简单的礼仪区分得很清楚。
二人扬觯——二人举杯敬酒。
乃立司正——又设立监督行使礼仪的司正。
焉知其能和乐而不流也——焉，这里作语首词，无意义。他们能做到和乐而又不放荡。
少长以齿——年少年长依着顺序。
终于沃洗者——最后向主人盥洗酒杯的人酬谢。
知其能弟长而无遗也——知道他们能尊重长者而没有遗漏一人。
莫——同“暮”。
乱世之征，其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治世反是也。
［注释］
组——指有编织花纹的丝宽带，这里作为艳丽的服装。
其容妇——男子打扮得同妇女一样妖冶。
其声乐险——音乐邪恶怪诞。
其文章匿而采——其文章内容邪僻而词藻华丽。匿，即慝字。
瘠墨——简单而潦草。
墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百蔬以泽量，然后六畜禽兽一而车，鼋鼍鱼鳖鳅鳣以时别一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫；非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲。不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下熬然，若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎！既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
［注释］
昭昭然——耿耿不安的样子。
特墨子之私忧过计也——只是墨子自己想的过于忧虑了。
盆——古代的一种量器。
一岁而再获之——一年而收获两次。
一本数以盆鼓——一株收获之多以盆计算。
荤菜百疏以泽量——葱、姜、蒜和各种蔬菜用泽量。荤菜：指葱、姜、蒜等。疏：同蔬。
六畜禽兽一而车——马牛羊等六畜和禽兽，其中一种兽就可满一车。通专。
鼋鼍鱼鳖鳅鳣以时别一而成群——鼋鼍等每一种都能繁殖一群。鼋：大鳖。鼍：鳄鱼的一种。
固有余足以食人矣——本来就有剩余可以供人食用。
天下之公患，乱伤之也——天下的公患，是伤乱造成的。
胡不尝试相与求乱之者谁也——为什么不探求相与求乱的人是谁。
非将堕之也，说不免焉——意味墨子并非想要毁灭天下，而其主张在客观上会产生这样的后果。
墨子大有天下，小有一国——意味试让墨子大而治理天下，小而掌管一诸侯之国。
蹙然——忧愁的样子。
则能不能不可得而官也——那么有能力和没有能力的人就不可能根据其才而任用。
敖然——敖同熬，煎熬。
衣褐带素——穿粗布衣服，系粗制腰带。衣：作动词，穿的意思；带：作动词，系带子的意思。
嚽菽饮水——嚽：同啜，吃。菽：豆类。指吃粗糙的饭和饮粗制的茶。
故先王圣人为之不然；知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟，以塞其耳；必将雕琢刻镂、黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱、五味芬芳，以塞其口。然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚，以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在于是也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也。故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福禳禳，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也。
——《荀子·富国》
［注释］
知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也——意谓国君要用仪饰的威严才能统摄人民。
禁暴胜悍——禁止暴乱，战胜暴徒。
以塞其耳——以满足他们的听觉。
众人徒——招集众多仆役侍从。
渐庆赏——加多奖赏。
浑浑如泉源——像奔流的泉水。
汸汸如河海——巨大的流水像江海。汸：读乓。
暴暴如丘山——高高突起像小山。
臧——通藏。
使而功——驱使人民就能取得业绩。
喤喤——声音宏亮。
玱玱——声音多而和谐。玱：读如枪。
穰穰——众多貌。
简简——硕大。
反反——有节奏有秩序。
尚俭而弥贫——崇尚节约反而更加穷困。
非斗而日争——反对斗争反而时有争夺。
顿萃——困苦。
天方荐瘥——天将降灾。
民言无嘉——人民不用语言来赞美。
憯莫惩嗟——人民何曾停止嗟叹。
先秦·《礼记·乐记》
《乐记》是我国最早的音乐理论专着。作者未定。成书约在战国。据传有二十三篇，其中十一篇编入《礼记》。
《乐记》总结了秦以前的音乐美学思想，涉及到审美、艺术中的一些重要问题，可供人们研究。
《乐记》认为人心感于物而形成声，再根据美的规律使之成律，然本自然之声就成了音乐之音。这种对于音乐本质的解释，具有其一定的深度，对后世起了相当大的影响。
《乐记》中对于声、音、乐和与此相应的知声、知音、知乐的区分，反映了人们对审美主客体的深入认识。也区别了人和动物，君子和庶人的高低区分。
《乐记》还从各种不同角度论述了艺术与政治的关系，强调音乐必须受政治、伦理的制约。
《乐记》崇尚雅乐，排斥俗乐，有许多地方涉及宫廷音乐与民间音乐的问题。还有不少地方对俗乐进行了抨击，对俗乐的内容与形式作了较为详细的阐述。
《乐记》还保留了许多较早的材料，供人们研究。
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔：六者非性也，感于物而后动。
是故先王慎所以感之者：故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
［注释］
物使之然也——客观事物让它这样。
变成方——声音的变化形成一定的规律。
干戚羽旄——干戚：盾和斧，均为古代武舞所持的道具。羽旄：羽是野鸡毛，旄是旄牛尾，古代文舞所持的道具。
噍以杀——噍：焦急。杀：短促。
啴以缓——宽舒而缓慢。
发以散——焕发而豪放。
粗以厉——高亢而凌厉。
直以廉——公正而端庄。
非性也——不是本能。
政以一其行——用政令来统一人们的行动。
其极一也——最终的目的是一个。
所以同民心而出治道也——就是统一民心，走向太平世道。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怙之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤，羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
［注释］
情动于中，故形于声——情感发动于心中，于是就表现出声音。
其政乖——他的政治是紊乱的。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物——宫、商、角、徵、羽，不是五个单音，而是五种调式，用来比拟君、臣、民、事、物五种社会关系。
五者不乱，则无怙之音——五音不乱就没有弊败不和之音。怙：读作占翅，弊败。
宫乱则荒——宫音混乱，就出现荒淫散慢。
商乱则陂——商音混乱，就出现邪佞和不正。
徵乱则哀，其事勤——徵音混乱，就出现哀伤，人民工作劳累。
五者皆乱，迭相凌，谓之慢——五音皆乱，就互相交替凌乱，这就叫做散慢之音。
比于慢矣——接近于散漫放纵之音。比：接近。
桑间濮上之音——指《诗经·鄘风·桑中》一类的歌诗。
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。
是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声音，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。
礼乐皆得，谓之有德，德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。
