二是“不尚贤，使民不争”（三章）。“不尚贤”，按河上公《老子·章句》的解释：“贤”，世俗之贤；“不尚”，不贵之以禄，不贵之以官。这话的意思是说，不要去标榜功贵利禄的那些“贤”者。知人要用这个观点去知，用人要用这个观点去用，这样才可以使民不争。
用人标准在“道”。二章说：“处‘无为’之事，行‘不言’之教。”这是老子的人才观。
老子认为，一个人，假如有了“无为”的品德，纵然你不作宣传，也会收到教人育人的效果。
据此思想，老子把人才分为三类：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”（四十一章）。这上中下之区分，就在于“士”对“道”的态度：上士闻道则行；中士闻道则疑；下士闻道讪笑。
老子认为，领导人因为得“道”的程度高低不同，所以老百姓对领导人的态度也是不一样的：“太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。”（十七章）
关于用人标准，搞管理的自有自己的尺度，比如要讲德才兼备等，老子的观点不能完全作为依据。但老子揭示的领导人要注意“无为”（顺乎自然）、“致虚”、“处下”的一些原则和道理，还是很有借鉴价值的。
学会“善救人”。这是老子一个很有意义的观点。《老子》二十七章说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”
“善救人”、“善救物”是说，好的领导人用人，要善于发现对方的长处优点，这样世人就没有遭遗弃的废人。用物也同样。
老子这个思想十分可贵。首先，它昭示了金无足赤、人无完人的道理，尺有所短，寸有所长，用人不能求全责备，要用其所长、抑其所短，使长处得到充分发挥；其次，它昭示人们，世上没有不可用的人，却有不会用人的人。领导人“致虚”了、“处下”了，人才就会出现在你的眼前；再次，它昭示人们，作领导者要尊重人、信任人、帮助人、教育人，发掘人的闪光点，使用人的闪光点，发扬人的闪光点，做到“善救人”。
“善救人”的思想完全可被现代企业管理所借鉴。
美国管理学者德鲁克曾说过，用人的诀窍，不在于减少人的短处，而是如何发掘其长处。此说颇似老子的“善救人”的思想。
现实的企业管理中，我们能见到“善救人”的领导，在他那儿，原有些大毛病的人，却“浪子回头金不换”，全厂职工心情舒畅，情绪高涨。
但也能见到领导人不能善用下属和职工的，他们看下属只看缺点，不看优点，对其缺点又看得过重，视他们为“刺头”、“包袱”、“废人”，从而导致这些职工产生破罐破摔心理，甚至酿造了更为严重的行凶报复事件等。这实在是一种不“善救人”的悲剧。
以“善结”之心待人
“善结”，善于团结，这是借用《老子》二十七章中的一句话引发出来的一种联想。
老子的话：“善结，无绳约而不可解。”意思是讲善于捆缚的人，虽不用绳索捆绑，但其捆绑的物体牢固程度，远比用绳索捆缚结实得多。
我借用此话来议论团结的事。用人就该有这种“善结”思想，捆绑成不了朋友，谦下相处才能成为真正的朋友。哪怕对你有嫌隙的人也要谦下，像老子讲的那样“报怨以德”（六十三章）。
使用下属时要做到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（五十八章），让被使用者是方正的，却不割人；是锐利的，却不伤人；是直率的，却不妄肆；是闪光的，但不耀目。本着“生而不有，为而不恃，长而不宰”（五十一章）的修养，谦下地去做工作，把群众的积极性调动起来、融和起来。
育人行“不言教”。用人要育人。育人，老子主张行“不言教”。他说，“处无为之事，行不言之教”（二章），他还说：“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（二章）。上述两句引文，在《老子》二章中，实际是连着说的，本是一句话。我所以把它分割开来引用，觉得这句完整的话中，有着两层意思，前者提出了“不言教”的命题，后者讲了“不言教”的实施与意义。
老子用借喻的言辞方式，来讲明如何做到“不言教”。老子认为，万物生长却不认为是开始，万物有生机却不据为己有，万物发育发展却不自恃有功，事成功遂却不居功自负，领导人用这样的品德对待人与事，所以他的功德业绩将永远辉映人间，达到行“不言教”的效果。
顺便说一句，这“行不言之教”句，在《老子》四十三章中又如此说了一遍；那“生而不有，为而不恃”句，在十章中也能一字不差地读到，这足以说明，老子是十分重视“不言教”这个观点的。
《庄子·知北游》中也讲过有关“不言教”的话，他说：“夫知者不言，言者不知，故圣人言不言之教。”这句话中，所谓“知者”、“不知”是就“道”而说的。全句的意思是：懂得“道”的道理的人，不侈谈“道”，而侈谈“道”的人，却不真的懂得“道”，所以圣人主张实行不教导的教导。
行“不言教”，绝不能理解为不施任何形式的其他的“教”，比如“言教”。身教固然重要，言教，通过宣传以传“道”（“言教”）也是十分重要的，问题不在于要不要“言教”，而在于“言教”的内容，如何“言教”。
搞管理的领导人既要施“不言教”，还要施“言教”，做到身教言传相结合。
十二、“为大于其细”
释“为大于其细”
做领导工作不能忘却基层工作，做管理工作不能忘却基础工作。本节标题“为大于其细”给我们以这方面的启示。
“为大于其细”是《老子》六十三章上说的。有关的话这么说：
图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
这段文字并不艰涩，就是说，处理困难的事情要从处理容
易的事入手，实现远大的目标，要从做好细微的工作起步。
抓管理就要抓基础
在与《老子》有血缘关系的《周易》中，关于“卦”及“卦”的构成的一些思想，也给了我们这方面的启迪。
封由封爻组成。由下而上依次画出的六个爻，处于最下面位置的叫“初”，顺次向上分别叫“二”、“三”、“四”、“五”，最顶层的为“上”。初爻顺次向上叠加到顶端成上爻，最终成为完整的卦，完全符合老子的“为大于其细”的思想。“为大于其细”，“积爻成为卦”，符合事物形成发展的规律，也是搞好管理的准则，抓管理工作要从基础工作抓起。
“初”，起初；“础”，基础。“初”、“础”音是相近的，义基本也是相同的。抓事抓起初，盖房打基础。
“初”、“础”的重要性，在《老子》六十四章中讲得十分清楚：
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
这段话，实际是六十三章“图难于其易，为大于其细”句的继续解释与发展。分别地喻说了三个方面的道理：“合抱之木，生于毫末”，我把它理解成喻说了“育才（材）”的理；“九层之台，起于累土”，喻说成“兴业”的理；“千里之行，始于足下”，喻说成“励志”的理。
当然，这只是喻说，不足为训，人们还可作其他联想。
职工教育育才
育才。合抱之木，生于毫末。毫末纤纤，育成栋梁之材。国家、企业需要一支高素质的队伍，一支有理想、有道德、有文化、有纪律的队伍。
毫末成长为大树，需要对毫末及其成长进行护理，进行修枝，土干了需要浇水，土贫瘠了需要施肥。育人同样如此，也需要做培土浇水施肥修枝等类似的工作。这一般是通过职工教育去完成的。
职工教育是管理的一项基础工作。给职工以两方面的教育：提高职工的思想品德觉悟；提高职工文化技术素养。自然，还有另一项内容的培育，那就是提高职工的身体素质。
“累三土”兴业
兴业，兴国家之业，兴工业企业的事业。九层之台，起于累土。积一筐一筐泥土，累百丈千仞高楼。
兴工业企业，要“垒”三方面“泥土”：一是做好企业生产关系方面的“累土”工作；二是做好企业生产力方面的“累土”工作；三是做好企业上层建筑方面的“累土”工作。
生产关系方面的“累土”。要把企业内部人与人关系调整好。包括企业领导层间的关系；干部、一般职工间的关系；技术人员、管理人员间的关系；工人与工人间的关系等，他们应该是和谐的。其中领导层间关系和谐尤为重要。假如领导人之间相互使绊子，这个企业是一定搞不好的。
为此需要建立一个合适的领导制度，建立一个好的领导班子，还要尽力调动各方面人员的积极性。还要创造条件，让职工享受的主人翁权利得到发挥。从思想上、组织上建立相应的制度，比如建立职工代表大会制度、利益分配制度、奖惩制度等，以调动员工的积极性。
上述建立领导制度等等，属管理的基础工作，属管理的“累土”工作。
生产力组织方面的“累土”。属于这方面的“累土”内容很多。组织生产需要定额，没有定额，生产活动就无法进行，定额是“累土”；组织生产需要有一套标准化的操作规范，要有统一的计量工具与方法，以此做到“车同轨、书同文”，没有这些标准与规范，企业生产活动就会乱套，那标准化、计量工作就是“累土”；组织生产需要有一定的数据、情报、信息，数据不全、情况不明、信息不准，领导就不能做出正确的决策，生产经营活动就无法开展，这信息工作也是“累土”。如此等等。这些“累土”的工作是组织生产经营必不可少的、经常性的、前提性的、规范性的、科学性很强的工作，必须搞好。
需要着重讲讲班组建设这项“累土”工作。它既同生产关系和谐有关，又同生产力组织有关。“图难于其易，为大于其细”，这个“累土”有它的特殊意义。
班组是企业中最基本的组织。企业中的任何人，不管是领导人，还是一般职工群众，在我国都要生活在各个班组里，成为班组中的一个成员。领导人是否“为之下”都要在这里得到检验。我们强调的“民”，是“域中四大”之一，“民”的价值要在班组这个“域”中直接体现与发扬。
企业要处理好人际关系，班组中人际关系搞好了，就为搞好企业大的人际关系积聚了“累土”。又因为班组是企业组织生产经营活动的最基本单位，企业各项活动的组织，最终都要落实到这里，上面列举的定额工作、标准化工作、计量工作、信息工作等等的“累土”，都要最终地在这里得到贯彻、实施和执行。这些也说明做好班组工作的重要。
这班组工作搞不好，班组中的人做工作没有积极性，或不具备相应素质，其他“土”累得再好，再科学，也只是一纸空文而已。班组建设这个工作是企业管理中最应受到重视的“累土”。
上层建筑方面的“累土”。其实，上面讨论生产关系、生产力方面的“累土”问题时，提到的某些规章制度的建设，因为它们是某种现实的反映，或反映生产关系、经济基础，或反映生产力，常具有“法”的性质。所以，它们也可以被列入到上层建筑的“累土”中去。
不过，我这里要突出说的是树立价值观这个“累土”问题。价值观也是反映生产关系、经济基础的，反映生产力的。正确的价值观是企业的灵魂，是凝聚职工意志的融合剂，企业务必在这个“累土”建设上做出努力。
积极进取励志
励志。千里之行，始于足下。人总是要有一点远大理想的，但必须积跬步才能达到。
《庄子·则阴》说：“丘山积卑而为高，江河合水而为大。”《庄子·逍遥游》又说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。
庄子这话讲得很好，积水不深，如何浮载大船？风力不骤，如何托起大鹏翅膀？老庄的话，启迪我们立志，励志，树“图难”的决心，立“为大”的意志，荷“丘山积卑”的心胸，走“始于足下”的路程，不断进取。
想到了儒家荀子的一段十分有名的话，语见《荀子·劝学》，可作为老子上述关于“合抱之木”句的诠解：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而一螫，非蛇壇之穴无可寄托者，用心躁也。”
让我们积跬步、积小流，以至千里、成江海。
让我们都来“为大于其细”
讨论了老子的“图难于其易，为大于其细”的思想，忽然想到一个问题，这里，老子的功利思想是够突出的，这“图难”，这“为大”，这“合抱之木”，这“九尺之台”，这“千里之行”，都是功利的追求。有人说，《老子》是消极哲学，“无为”观是倒退观，看来并不完全对。
“图难于其易，求大于其细”，它与“为无为”的思想是一致的。分析下面几个例证可以证明。
据美国劳伦斯·米勒著的《美国精神》一书中说，美国通用汽车公司下属的至少四个公司，废除了厂长对班组的大部分管理工作，让班组自己管理自己。美国M＆M马尔斯公司在得克萨斯州新建了一座工厂，这个工厂的班组实行的就是自我管理制度。美国TRW公司的一家工厂取消了监督制度。
前已议论，班组建设是企业管理的一项极为重要的基础工作，美国的这几家公司对其工厂班组，实行了“放任”管理，可以视为是对老子“为无为”思想的一种运用。
“图难于其易，为大于其细”，企业管理应本着这个原则办，也应本着“为无为”这个原则办。
