“创新”作为专有名词被提出，从企业管理来说是有历史渊源的。始创者是奥地利著名经济学家J·A·熊彼特，在他1912年的《经济发展理论》一书中提出的。熊氏认为，创新是企业诸生产要素重新组合所导致的，有五种创新：产品创新，生产方法创新，市场创新，利用原材料创新，组织形式变革创新。有人把这五种创新归纳为两类：技术进步引发的创新，管理变革引发的创新。
创新必然会有成果，但出现什么样的成果有主观愿望问题，但其实现却常常又是偶然的，随着机遇不同而不同，创新既具有主观性，又具有偶然性，这是创新的第一个特点；创新因时空条件的不同而不同，创新具有时效性，这是创新的第二个特点；创新总是因某种需求而诞生，创新具有需求性，这是创新的第三个特点。
创新是结果，但也是过程，就是说，创新成果的获得有一个过程。人们为了创新成果的获得，需要改进旧的工作方法，使现有的不起作用的传统的工作状态转化为新的期望的工作状态。这样，为了创新，人们从思维观念、策略、技术、工艺、材料、管理、组织、用人等方面必须作图变考虑，以求找到一个或几个解决问题的方案来，然后从中筛选其一，搞出创造来。
创新对企业的发展意义巨大。现在，我们的经济已经由旧体制转入新体制，经济繁荣，卖方市场转化到买方市场。从竞争说，产品、质量、服务日趋同质化，在这种情况下，企业企图竞争取胜，走旧路不行了，只能走创新的路。邯郸学步是死路，墨守成规是死路，创新才能给企业带来生机，带来长久的繁荣和发展。
创新不能神秘化
不能把创新神秘化，全新创新是创新，局部创新也是创新，点滴改进从某种意义上说也是创新。新是有档次的，世界新，全国新，地区新，企业新，个人新。创世界的新不行，创全国的新也可以，再不然，地区的、企业的也行，即使创了个人的新，就是说，我过去没有，现在我有了，也是好事。只要不断地求进取，即使点滴进步也是好事。不能小视点滴改进之功，有点滴之进才有局部之进，完全之进，全新之进。作如此认识了，才有可能长创新的兴趣、长创新的志气、长创新的决心、长创新的希望、出创新的成果。
三、诸葛亮智退曹兵与应变
用奇要注意变，据情，在不同的时空条件下变化。
《三国演义》中应变的故事
变用于战事，是制胜的条件；用于商事，是成功的条件；用于政事，是取得业绩的条件。
变用于战事制胜，《三国演义》中这样的例子很多很多，如曹操献刀的故事，周瑜装死的故事，诸葛亮施计智退曹兵的故事等。
■曹操献刀的故事。曹操欲谋刺董卓，在图谋中，被董卓发现，操紧急应变，说：我是来向您献刀的，躲过一劫。（第4回）
■周瑜装死的故事。曹仁与周瑜决战，周瑜带疮伤出战，战事开始，周瑜疮伤发作，从马上坠下，应变装死，吴营举哀。其实，死是假，骗曹仁是真。曹仁获瑜死的消息后大喜，乘夜劫吴营，遭惨败。（第51回）
■诸葛亮施计智退曹兵的故事。曹操杀了马腾后，周瑜死，曹操乘机决心伐吴，发三十万兵向吴杀来。权急命鲁肃去刘备处告急求助。刘备为难，不救，有失孙刘联盟之约，也有遭到曹各个击破之虞；救，此刻的刘正准备出征西川，这样就会丢失征伐西川的良好时机。此刻诸葛亮应变发表了一个极好的见解，解决了这个两难矛盾。诸葛亮认为：曹操杀马腾，其子马超必痛恨曹操，只消联合马超，超兴兵入关，操“又何暇下江南乎？”刘备依诸葛亮之计而行，马超率二十万大军杀向曹操，操只好改变原来主意，从吴退兵，以对付马超。（第58回）
上述几个故事说明，一个情况出现，相应方就要做出相应对策。它说明了“变”的意义。还印证了战事中一个通行的取胜原则：将计就计，因变制胜。应着《孙子兵法·虚实》中一句十分有名的话：“水因地而制流，兵因敌而制胜”、“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。
“变”的机理
世界上什么事物都是变的。变是世界存在的本质，是事物存在的依据，是万象存在的载体。世界永远运动，世界永远变化。“天不言而四时行，地不语而百物生”，变化是绝对的。
世界是发展的，是变化的。世界上没有静止的东西，没有绝对不变的东西，要说有的话，惟一的就是“变”这个字。“变”字永远不变，变化永远存在。
再说点《孙子兵法》中关于变的一些论述。除上面《虚实》中已提及的那段著名的话“兵因敌而制胜”外，同篇中又说：“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”说明世上事物是恒动的，恒变的。还有叫《九变》篇的，这“九变”的“九”就指众多的意思，说世上的变多到不可胜数、无休无止，如“五行”变，“日月”变，“死生”变。
有人这么描述“变”的价值：“良将用兵，若良医疗痛，病万变药亦万变，病变而药不变，厥疾弗能疗也。”
古希腊哲学家赫拉克利特有句名言说：“人不能两次踏入同一条河流。”当你第二次踏入你第一次已经踏过的那条河时，哪怕你仅仅过去了只一刹那，那河流的流水已经变化了。任何事物都既存在着，又都不存在着。因为当它存在的时候同时它又在变，随之原来的事物就转化为另一种新的事物。结论是世上无空不变，无时不变。
“变”的追求
“变”是客观的，也是主观的。“变”不可求，但又可求。不可求，是说事物有自己的运动规律；可求，是说我们作主观努力，努力使它由不可求为可求。
有两种变，趋好方向的变与趋坏方向的变。我们追求往好方向变。往好的方向的变是可求的，经过努力，变不利的向有利方向去，少利的向多利方向去，小利的向大利方向去。我们举《三国演义》的事例作说明，上述诸葛亮智退曹操兵的故事，我兵不动，巧借马超的兵，牵制住了曹操的兵；上述曹操谋刺董卓不成，聪明的曹操巧应变，变谋刺人为献刀人，躲过一难。
让我再举《三国演义》中十分著名的故事一则，以说明变的价值。那就是曹操与刘备青梅煮酒论英雄的故事。故事说，一次曹操与刘备在曹的菜园里青梅煮酒对饮，曹提出当今世上谁是英雄，当曹说破刘备有非凡抱负时，刘备惊恐地把筷子掉到了地上，此刻正有雷声掠过，刘备巧借雷声应变作掩护，说是雷声吓得他把筷子掉了，搪塞了过去，避免一场灾祸。有人称誉刘备善变说：“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊煞人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”（第21回）
我们欢迎变。努力学会变，努力地去改变现有的客观世界，改变现有的主观世界，使之变出一个湛蓝的天，变出一个青翠的地，变出一个新的我，这个我，是有智慧的，有能力的，任事能制胜的。
企业管理务求变
我们现在实行市场经济体制，这较往昔实行计划经济体制，有莫大的变化。我们想事情，看问题，做工作，必须依据市场经济的观点、思维行事。
因变制胜，决不能因循守旧，要讲与时俱进。在现代管理学中有一个叫“管理权变学派”的，是说企业管理要根据外部环境和内部条件的变化而变化。主要要学会三个应变：观念应变，这是核心的，观念支配行动，比如有了市场意识，才会有积极参与竞争的行动；组织制度应变，根据变化了的企业外部条件和内部条件，根据变化了的社会价值观，建立相应的组织机构和相应的制度；管理方法应变。
求变，这在战事抗争中尤为重要。上述列举的《三国演义》故事就是最好的明证。这个抗争，除战事抗争要学会应变外，还有外交抗争，商事抗争，体育竞技抗争等。企业抗争也要学会应变，应变才可能取胜。
企业抗争也务必求变。古人就有人十分提倡商业应变，战国时期的白圭，这个被后人尊之为“商祖”的，就提出了“乐观时变”的主张，主张要准确做好商情预测工作，要根据变化了的商情形势应变，做到“贵出如粪土，贱取如珠玉”，做到“人弃我取，人取我予”。
今天的现代人更应该学会“乐观时变”。搞管理，搞经营，要据顾客需求变化，据竞争对手的情况，据同盟者、协作者的情况变，据市场情况作相应的变。例如，假如你是生产手机的，你务必使产品向小的方向变，向薄的方向变，向巧的方向变，向美的方向变，向多功能方向变，且要快，不然，你就败。
举一个应变取胜的例子；海尔集团生产洗衣机，当得知某地农民很需要能洗土豆的洗衣机时，海尔领导立即应变，组织力量，变生产一般的洗衣机为能生产洗土豆的洗衣机，并推向市场，获得成功，占据了一大块市场天地。
还听到过这样的例子，前些年，浙江有一家小企业，生产出一种出口的烟灰缸，因为其产品小巧，质地优良，造型漂亮，深受国外用户喜欢，买者众多。但几年后，该产品生意却清淡了，原因是国外不少用烟灰缸的家庭居住条件变了，家里装上了挂壁电扇，用挂壁电扇再用那种烟灰缸，就会把缸内的烟灰吹得满屋飞扬。该厂当即应变，生产出一种口小，肚大，底深的烟灰缸，又获欢迎。但一段时日后，该产品又遭冷落了，经查，原因是国外不少家庭变用电扇为用空调，那口小、肚大、底深的烟灰缸不易洗涤的毛病暴露了，于是工厂马上再应变，对烟灰缸的式样再作改进，又赢得了市场。
个人生活也要学会应变
我们说个人生活也要应变。如这几年我们国家经济迅猛发展，人们生活水平大为提高。随之，社会环境，社会生活，社会道德，社会评价标准等都发生了变化。与之相应，我们在处理一些问题时，其观念、方法等，也要作相应变化。例如家庭结构变了，过去是几世同堂，大家庭，那时是一种养老观，现在多数是四二一家庭模式，这样养老观也必须作变化。又如，勤俭观，过去的勤俭观在穿着上是“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”。现在国家经济水平提高了，人民生活水平提高了，勤俭观也要作相应的变化，尽管勤俭思想仍然必须坚持，但在穿着、生活等问题上，那新三年、旧三年的思想需要变，应变为在生活中以不奢侈、不浪费作为俭朴标准来对待。
四、“悬权而动”与效益
关于“悬权而动”
用奇要注意“悬权而动”。
《三国演义》诸侯纷争，有的败了，有的胜了。何以至此，很重要的一个原因是，看诸侯们谁能运用好“悬权而动”这个制胜原则。运用得好，胜；反之，败。下面讨论“悬权而动”问题。
“悬权而动”语出《孙子兵法·军争》。“悬权而动”中的“悬”，挂的意思；“权”，秤砣。“悬权而动”是说，做事情要根据秤杆上秤砣所示的秤星位置而动作。与“悬权而动”的“权”字相关联的词有“权术”，“权变”，“权谋”，“权数”，“权衡”等。这些词昭示我们作战或做事要懂这样一个理，“权”重要，作战、做事要 “权”，要 “术”，要 “变”，要“谋”，要 “知数”，要 “衡”。
让我对上述这几个词稍作解释。
■“权术”。“权”必须讲“术”，有了“权”这个值后，就必须有“术”跟进，使之实现这个“权”。这里，千万不要把“权术”视为贬义词。这里的“术”是指手段、方法。为了实现“权”，“术”是必要的。
■“权变”。权宜机变，据“权”而变，据变而“权”，权与变结合。
■“权谋”，“权略”。用“权”时要用谋，要用略，用谋、略实现“权”。
■“权数”。“权”，是个数。权，作数量化处理。知数达理，机智地对待事物，衡量事物的轻重相机行事。
■“权衡”。“衡”，衡器。秤杆，秤砣，就是衡器。称、衡同义，都是权量的意思，做事要权，要衡。
“悬权而动”的历史例证
历史上战事中用“悬权而动”而取胜的例子很多。著名的有战国时齐孙膑权谋用减灶术取胜魏庞涓的故事，这个故事很有名。再说一则与上例“减灶取胜”相反的例，“增灶取胜”的故事：公元115年东汉时，虞诩奉命救遭羌兵进攻的武都郡。羌军数千人在肴谷关截击虞诩，虞的兵力不及羌军，怎么办？虞经权谋，一方面散布说要请汉王派兵来，一方面设增灶计迷惑敌人。增灶计是这样的，在进军武都宿营时命士兵每人造灶两具，隔日加倍。虞以此迷惑羌兵，造成汉王救兵已到的假象，另又火速增援武都，终获成功。
关于孙膑，有田忌赛马的故事，也是讲权谋的。《诸葛亮集·兵法》中讲到了这则故事。诸葛亮说：“兵之有上中下也，是兵之有三权也。孙膑有言曰‘以君下驷，与彼上驷；取君上驷，与彼中驷；取君中驷，与彼下驷。’此兵说也，非马说也。”具体的故事是这样的，战国时齐国大将田忌好与齐威王等人赛马，田忌常输。一次，田又与齐威王赛马，孙膑向田献权谋，请田出下马与对手的上马对阵，出上马与对手中马对阵，出中马与对手下马对阵，结果田取得了三战两胜之绩。田忌赛马的故事说明就是赛马也必须有权，有谋。
