Ⅹ-1灵武城隍出府
项目名称：灵武城隍出府
入选名录：首批银川市级名录
流传地域：灵武市
城隍信仰是中华民族民间信仰的重要内容之一，具有悠久的传承历史，在灵武乃至周边县市有较大影响。其起源可以追溯到明代万历年间，是灵武市重要民俗活动之一，传承数百年。“文革”期间被迫停止，20世纪80年代恢复。
城隍庙是灵武及周边地区很有影响的道教圣地，从现存的康熙年间的香炉到乾隆年间铸造的铁狮及《嘉庆灵州志迹》的记载来看，城隍庙自明代万历年间修建后，在康熙、乾隆、道光至民国年间都曾扩建、维修、彩绘过，旧城隍庙占地15亩，禅房殿堂达百余间，其规模之宏大，建造之精致，为灵武众庙宇之首。新建的城隍庙尽管规模不似以前，但基本保留了原貌。
城隍祭祀历史悠久，清明节这一天，在庙宇里住了一年的城隍老爷要出庙巡视，叫“城隍出府”。
灵武和其他县不同的是城里有两位城隍爷。从明代建庙开始，关于“城隍出府”就有一种说法，泥塑城隍像是不能出府的，故人们只能将城隍画像抬着出府。清末本地有个叫许相的绅士，此人有钱且乐善好施，出资600两白银，从西安请回一尊用紫檀木精雕细刻的城隍老爷像，安置在城隍庙大殿东边的后寝宫内。城隍金面长须，凝重温雅。其四肢分离，以铁芯联结，十分灵活，既能骑马，又能坐轿。袍服冠戴，宛如活知县。遇有庙会，即行抬出，供于大殿之上，接受香火。按照城隍庙会商议的协俗城隍巡城一周停在灵武高庙前城隍巡视后回到城隍庙接受善男信女的祭拜祭祀活动结束，善男信女在城隍庙准备观看秦腔折子戏定，两个城隍老爷分工明确：坐在大殿里的彩塑城隍受理善男信女的香火，处理日常的事务；紫檀木雕制的城隍老爷则每年出府巡查并负责惩恶扬善的工作。
灵武城隍出府活动，自清末至今世代延续，经久不衰。
其时间长、规模大，无所比拟，并随着历史的发展而逐步趋于完善，为研究地方文化发展史及民族习俗提供了具体例证。同时体现了广大人民群众向往真、善、美，追求社会安定、政治清明的愿望，具有极其重要的文明历史价值。
民间信仰城隍出府活动，属大型的群众集会，融祭祀、扫墓、郊游、物资交流为一体，包含戏剧、杂耍、民间文艺等内容，满足了一定范围的群众娱乐、交往、信仰等精神文化生活。庙会的祭祀活动，作为一种精神文化和行为文化，具有承前启后的作用，对地方社会的文化交流、经济发展有着活跃、调节、控制的价值，对构建社会主义和谐社会有着一定的促进作用。
Ⅹ-2银川庙会
项目名称：银川庙会
入选名录：首批银川市级名录
流传地域：银川市
庙会是指依托于某一庙宇所开展的一系列民俗活动。庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗，它的形成有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了人民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。
早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，后根据人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。
在兴庆区主要区域，清、民以前庙宇很多，大大小小有数百座之众，既有佛教庙宇，又有道教庙宇，还有佛道合一的庙宇，几乎每一座庙宇都有庙会。庙会举行的时间不一，大多是在农闲时，以农历的五月、七月和十月居多。兴庆区民间庙会要数北塔庙会规模最大。
庙会时，会首为增加香火钱，多请戏班前来演出助兴，一般为秦腔班社或皮影班社。同时还请来跳神的祈求风调雨顺，家庭安康。此时的庙会也是集市，做买卖的、玩杂耍的、唱曲子的，云集一起，周边群众把赶庙会当做一项重要的文化活动。
银川的庙会历史悠久，最早庙会据传有上千年，如北塔庙会，多部史书中都有记载。建国以后，庙会随着庙宇被拆逐渐衰落，“文革”期间全部停止。20世纪80年代后逐步恢复，如北塔庙会、地藏寺庙会、掌政镇强家庙会、圣贤寺庙会、高台寺庙会等，也有近些年随新建庙宇才开始的，如掌政的杨家庙庙会等。这些庙会宗教活动色彩浓厚，除进行祭祀、庆祝、祈祷等法事外，一般进香群众以求神问卜为主，戏剧演出和物资交易为辅助形式。
目前，在北塔庙会的影响下，兴庆区现有近20家民间小型庙会，这些民间小型庙会主要有以下特点：一是佛教诵经祭祀活动贯穿整个庙会活动的始终，诵经主要内容有《观音经》《金刚经》《大悲咒》《瑜伽焰口》等，其中《瑜伽焰口》的诵经活动最为壮观，要专程请有名望的法师来此诵经；二是凡是举办庙会的寺院必然要举办秦腔演出活动，演出活动大多由富裕者出钱包场，这是一个通行的惯例，通过这个惯例使秦腔戏曲文化广为传播。男女老少云集寺院，或喝茶听戏，或玩花花（纸牌）听戏，这几天农民称为“过小年”，可以轻松愉快地享受庙会带来的快乐。庙会的戏剧在演出之前，班主首先要拜神，意为向神灵打招呼，并求神灵保佑演出成功，保佑百姓在生活各个方面顺心顺意。人们通过烧香拜佛，求神灵保佑平安、吉祥，并带来好运，以此来达到精神上的慰藉。
Ⅹ-3北塔庙会
项目名称：北塔庙会
入选名录：首批银川市级名录
流传地域：银川市兴庆区
坐落在银川北郊的海宝塔，俗称“北塔”，是宁夏现存最古老的塔。虽然塔的始建年代没有确切的历史记载，但宁夏明清地方志都说它是“盖汉、晋间文物”。相传（十六国夏）赫连勃勃曾重修，故又称“赫宝塔”。
海宝塔建筑风格独特。塔建在一个高大的塔基上，呈正方形，而四面中部又突出一棱，更显得层次分明、玲珑精巧，为中国古塔中所罕见。海宝塔塔高54米，砖砌而成，内有木梯盘旋达顶，外观11层，内实9层。塔顶部是一个巨大的桃形绿色塔刹，巍峨壮丽，气势雄伟。
相传北塔庙会始于北魏南朝梁武帝时期（公元538年）。梁武帝在山西同泰寺大设盂兰盆斋，其后在民间广为流传，普遍盛行。每年农历七月十五为佛教所说的诸佛欢喜日，也是一年一度的“盂兰盆会”。无论是城里的还是乡下的人，都从四面八方赶到北塔烧香拜佛，烧纸、念经、超度亡灵，寄托对逝去亲人的哀思，并保佑家人身体安康、万事如意。进庙里烧香拜佛是从来不收门票的，所以来的人很多。这期间，所有的方丈、道士、居士、和尚都来到庙里念经，一来保佑信徒们平安，二来感谢善男信女为寺庙添香火钱。想在庙里为逝去的亲人超度亡灵的，都要提前来庙里预约，找个道士为其念经。
既然是庙会，当然少不了有搭台唱戏的，旧时的“觉民学社”（现在的银川剧院）、“银光剧社”还有“新华舞台”（俗称“小戏园子”）的唱角儿都在这里轮番亮相，昼夜不停地为前来赶庙会的人们带来以秦腔、京剧为主的精彩唱段。庙会上的小吃也是琳琅满目、品种繁多，小商小贩们都拿出看家本领，用风味独特的小吃来吸引逛庙会的游人，其中有烩羊杂碎、烩羊肉、羊肉粉汤饺子、滚粉泡麻花、米黄摊饼，还有凉面、北塔庙会上，各位僧众诵经做法事酿皮、炸油糕等。
旧时，人们在逛庙会时常能看到一对对的年轻男女，他们在媒婆的穿针引线下，约好在庙会上见面相识，一是借此机会能出家门逛逛庙会，二是如果双方相互“相中”了，两人就一起到庙里烧香拜佛，许下心愿，保佑婚姻幸福美满、早生贵子、家庭和睦。
20世纪90年代以来，银川市政府对传统宗教文化的保护采取了谨慎求实的态度，一方面按照国家政策实施管理。市宗教局对开放的庙会每年进行定期的审核，庙会期间所请戏班、剧目均需经过市文化局属下的文化稽查大队审查。庙会组织的主持者对国家宗教管理政策都比较熟悉。另一方面，银川市政府积极引导庙会为地方经济、文化的发展作贡献。组织小型手工制品销售和地方戏曲的演出，不仅带动了地方经济的发展，而且有效地传承、保护和宣传了地方文化。
在传统文化日渐受到重视和保护的情况下，北塔庙会作为银川市极具民俗特色的项目，于2008年被列入银川市首批非物质文化遗产项目名录。
Ⅹ-4纳家户清真寺回族民俗
项目名称：纳家户清真寺回族民俗
入选名录：首批银川市级名录
流传地域：永宁县
永宁县纳家户清真寺，位于永宁县城西杨和镇纳家户村，距县城1.5公里，始建于明嘉靖三年（1524年），距今已有487年的历史。原寺占地30亩，规模宏大，礼拜鼎盛。清真寺阿语译音为“买斯吉德”，其意为礼拜真主的地方。
纳家户清真寺建筑风格独特，占地9000多平方米，每逢开斋节、古尔邦节，到寺礼拜的人可达3000人以上。纳家户清真寺现由礼拜大殿、邦克楼、望月楼、厢房、书房、沐浴房几个部分组成。寺院前有砖雕精美、由自治区主席王正伟亲笔题书的纳家户清真寺照壁，高10米，宽22米，上雕《古兰经》经文图案，与邦克楼相对。邦克楼高达21米，是一座卷檐歇山顶三层木体楼阁，飞檐层起，气势轩昂。邦克楼左右依附着高19米的尖顶望月楼；邦克楼两侧的望月楼是两座阿拉伯式的两层圆尖小巧砖楼。原寺曾有损毁，国家于1982年投资再次维修补建，1987年纳家户清真寺被列为自治区一类文物保护单位。
纳家户清真寺作为该区域内伊斯兰教最重要的活动设施，是穆斯林最重要的宗教活动场所，被穆斯林视为“真主之家”或“安拉的房子”，是当地伊斯兰教的灵魂。
伊斯兰教的宗教教义和宗教文化知识都通过清真寺所进行的一系列活动传播到广大回族穆斯林的心中。回族穆斯林所有重大节日的庆典活动及所有宗教礼仪，包括丧葬等活动都在清真寺内举行。
纳家户清真寺还是该教区内回族穆斯林聚会交往的中心。在频频聚会中回族穆斯林内部的交往与思想感情的交流日益加深，尤其是在市场经济时期，回族除了从广播和电视上获得商品信息和市场行情外，更实际的市场运作及其收益情况方面的信息则需要从亲朋邻居处获得。在农村普遍缺乏交流场所的情况下，清真寺成了满足回族居民这种需求的重要场所。
纳家户村的村民纳姓占68%，纳氏子孙们几百年繁衍生息，始终围绕在清真大寺周围，固守教规，发扬传承了具有上千年历史的伊斯兰教教义教规，同时也传承了千年不变的穆斯林民族的民风民俗。
其主要节日有：开斋节、古尔邦节、圣纪节、法蒂玛节。这些主要的节日都与伊斯兰教的创立过程有关，每个节日都有很多的故事内容。纳家户穆斯林的传统风俗、习俗很多，有固定不变的礼仪、问候语，有多种禁忌和鲜明的民族服饰，围绕着纳家户清真寺的穆斯林们一代接一代地紧紧守护着、传承着，生生不息，绵延不绝。
纳家户村落和纳家户清真寺的民俗风情非常浓厚。这里的回族群众传承伊斯兰文化，形成了浓郁的回族特色。尤其在饮食方面，一贯保持着“清真”习俗，八宝茶、油香、馓子、手抓羊肉、羊杂碎、烧羊腿等风味小吃，逐渐成为回族特色的代名词。婚丧嫁娶、饮食起居、民族歌舞、服饰、手工制品等民风民俗底蕴浓厚，所以加大保护纳家户清真寺的原始风貌，并使其更加完善，将会吸引对回族民风民俗、历史氛围、生活气息感兴趣的国内外游客。
Ⅹ-5民间商贸习俗——捏麻雀
项目名称：民间商贸习俗——捏麻雀
入选名录：第二批银川市级名录
流传地域：银川市
我国回族聚集的地方集市贸易都比较繁荣，直到今天，回族对集市还有不同的称法。有的叫“赶集”，有的叫“跟集”，还有的叫“逛集”等。
集市上的交易也是花样繁多。交易中有直接用语言讨价还价的，有通过隐语行话与手势讨价还价的。回族在谈皮毛生意、牲畜生意、发菜等生意时，采用“捏麻雀”（也叫“掏麻雀”）的交易方式。如在西北回族聚居区的皮毛市场上，随处可见回族生意人将羊皮搭在胳膊上来回走动。凡是要买羊皮的，可上前讨价还价，即卖者把羊皮抱在怀里，把手藏在羊皮底下，先用手势开价，买者把手伸进羊皮底下，去摸卖者手里开出的价格，自己再开出还的价。交易牲畜和其他货物时，买卖双方将袖口对准袖口，一方用手势开价，另一方还价。这种手势还价表示的具体数字是伸拇指表示一；伸无名指与小拇指表示二；伸小指、无名指与中指表示三；伸小指、无名指、中指与食指表示四；五指全伸表示五；伸小指与拇指表示六；拇指、食指与中指捏在一起表示七；伸拇指与食指表示八；伸食指作钩状表示九；出一拳表示十。讨价还价时，卖者首先在袖口内伸出五指，接着再伸出拇指与食指，表示要价58元。据回族老人讲，这种“捏麻雀”的交易方式，简单保密，两个人的事由两个人来交易，避免更多的人插嘴插手，以免抬价或压价；如果交易不成，双方用眼神表示，心照不宣，另寻他人。正如回族谚语讲的“买卖不成仁义在”。这种方式互不争执和不伤害感情，表现了回族人民文明的经商交易习俗。
这一商贸习俗集中展现了回族原始集市贸易的科学性和人文性，不仅对研究回族文化有着积极的辅助作用，也对现代商贸的发展有着可借鉴之处。2010年，民间商贸习俗——捏麻雀被列入银川市第二批市级非物质文化遗产项目名录。
Ⅹ-6灵武长红枣栽培
项目名称：灵武长红枣栽培
入选名录：第二批银川市级名录
流传地域：灵武市
灵武长枣是灵武市独具特色的地方长枣良种，其果品色红、皮薄、肉厚、耐运、宜贮、营养价值高，其种植已形成了一套完整的栽培技艺。灵武长枣栽培主要有长枣园地规划、苗木规格、苗木定植、整形修剪、水肥管理、土壤管理、花果管理、病虫害防治、安全生产等技术要求，灵武长枣栽培技术是一项具有悠久文化底蕴的长枣栽培技术，是灵武人民集体智慧的结晶，是我国果树栽培史上的宝贵财富。2010年，灵武长枣栽培技艺被正式列入银川市级非物质文化遗产名录。
灵武长枣栽培已有800年历史，至今灵武市东塔一带尚存百余年高龄枣树一万多株，经过多年自然筛选，保留下来的长枣品种优良、品质极佳，素有“十八个一斤，十个一尺”的说法。灵武长枣虽发现晚，但其栽植历史久远。据考证，明代地方志中就有长枣记录，清代嘉庆三年（公元1798年）所修《灵州志迹卷·风俗产第七》记载：“乾隆、嘉庆年间，灵州果枣达20种之多，其中以大长枣最为有名。”
20世纪60年代在灵武出土的明、清墓葬中，发现有长枣核，这证明了800年前灵武长枣就有栽培。
灵武长枣是在灵武特定的地理环境及优越的光热水土资源条件下，经长期自然选择和人工筛选培育形成的极具地方特色的优良鲜食品种，果实成熟期在9月下旬至10月上旬。长枣的栽培技术比较复杂，对气候和土壤要求也很严格，一般在春秋两季进行栽培种植。栽培的程序如下：俗一、选择枣苗；二、选地栽植；三、基地规划；四、选择适宜的栽植规格；五、栽后截干；六、栽后管护。
典型的中温带大陆性干旱气候，年均降水量为206.2毫米，年均气温8.8益，日照时数4434.7小时，有效积温3351.3益，无霜期157天，土壤沙质呈弱酸性，这些指标意味着灵武适宜长枣的生长，这里生长的长枣中含有很高的蛋白质、维生素、矿物质及糖分。换句话说，自然条件造就了长枣的优良品质。灵武长枣果实呈椭圆形，酥脆爽口，甜中带酸，营养丰富，品质极佳。最大单果重达40克，堪称“果中之王”。长枣果皮紫红色，鲜艳亮丽，每100克灵武长枣果肉中含可溶性固形物≥25.0%、糖≥23.0%、酸≥0.4%、蛋白质2.5%、脂肪0.3%，含锌1.4毫克/千克、铁2.87毫克/千克。维生素C含量极为丰富，每100克鲜枣中含量大于345毫克。
灵武长枣在医学上也有广泛的医疗功效，能润心肺、止咳、补五脏，对高血压、动脉硬化等病有良好疗效。常食长枣，能强身健体，美容养颜。
如今灵武市已基本形成以东部沿山东塔、临河、郝桥、白土岗四个乡镇为核心，梧桐树、崇兴、宁东、马家滩四个乡镇为两翼，连接灵武农场、灵武园艺场、大泉林场、白芨滩林场、北沙窝林场、狼皮子梁林场、磁窑堡煤矿农场七个农林场的区域产业带。全市长枣种植面积达13万亩，挂果3.5万亩，年产量达6175万公斤，实现产值4.3亿元。长枣在当地已是家家户户平常的生活副食品，近年来已热销上海、广州、香港、北京等地，在市场上供不应求。同时灵武长枣的培育也带动了种植、养殖业和相关产业的同步发展，产生了巨大的经济效益。
Ⅹ-7回族婚礼习俗
项目名称：回族婚礼习俗
入选名录：第二批银川市级名录
流传地域：银川市
婚礼，是回族人民一生中的一个大礼。回族对婚礼特别重视和讲究，但由于回族分布在全国各地，回族婚礼形式也是多种多样。无论是从史书记载，还是从现实的调查看，回族的婚礼习俗，各地大同小异，概括起来主要有以下几道程序：请媒人提亲，看人、看家、道说色俩目（也叫定茶），插花（也叫定亲），迎娶，念尼卡哈，撒喜，闹洞房，摆针线，回门等。据《贺兰县志》说，过去贺兰周边地区回族议婚，“先请媒妁通姓，议妥纳茶果”，之后还要“择日送衣料”等。婚期到了以后，“媒妁至女家接婚，送羊、麦、清油等”。新婚之夜，还要请阿訇念《古兰经》，第二天早晨，新婚夫妇要洗大净。
回族婚礼习俗延续至今，有着属于自身的独特之处。
第一，对回族的婚姻习俗，伊斯兰教产生了一些积极的影响。如从婚姻观上来讲，回族主张凡穆斯林都要结婚，反对独身，主张婚姻自主，求婚时须有两个成年人听见才有效。男方给女方馈赠聘礼，是男方履行的义务，而不是婚姻的有效条件，聘金数量力而行，没有规定等。这一切对提高回族的道德修养，稳定社会秩序，保持和发扬良好的社会风尚都起到了应有的作用。
第二，回族的婚姻观正在发生新的变化。许多回族青年已深深认识到感情是维持家庭和睦的主要因素，爱情是婚姻的基础。他们择偶时，除了考虑宗教信仰、家庭等因素外，主要看对方的人品。在农村往往把“诚实忠厚”作为择偶的重要条件之一，同时还注重了文化、技术等内在素养。在城市，除了要求对方是回族外，还比较看重德才兼备、性格和文化等综合素质，不看门第。有的不要彩礼，有的结婚不大操大办。回族的婚姻也正在发生变化，几代同堂的大家庭越来越少，基本上都变为小家庭，这都是进步的一面。
第三，回族早婚、定小亲和近亲结婚的现象仍比较严重，特别是北方回族聚居的农村，这一问题非常突出，有的十一二岁就定了小亲，十四五岁定亲者较为普遍，早婚现象也比较严重。
回族近亲结婚仍然不少，尽管《古兰经》规定不准血亲和近亲结婚，我国婚姻法也明文规定“禁止三代以内的旁系血亲结婚”，但在回族聚居的农村，姑表亲、姨表亲结婚者仍占一定比例。这些现象严重地影响了回族人口的健康发展。对这种习俗，应当积极地加以教育和引导，使回族群众逐步提高认知，主动地加以改进。
第四，回族主张节俭办婚事。《古兰经》中明确规定：“你们不要浪费！委实真主不喜欢浪费的人。”回族在历史上一直倡导节俭办婚事，并提出过具体要求，主要是针对婚姻中的大操大办陋习作了具体规定限制，这在当时具有一定的现实指导意义。
我国回族学者刘智在《天方至圣实录》中谈到婚娶时说：“谨合礼义，无奢华”，“设馔量力，不图嗜好，不为夸富斗胜”。
我国回族人民在婚姻方面节俭的良好习俗，是值得提倡的。
第五，通过回族的婚礼习俗看出，回族除了与本民族通婚外，在与汉族和其他少数民族通婚时，不但没有被同化，反而通过婚姻同化了不少汉族、蒙古族和其他民族。这主要是回族在选择非穆斯林做妻子时，坚持让非穆斯林“进教”；在举行婚礼时坚持让阿訇念“尼卡哈”；婚后让其尊重回族的风俗习惯等。回族不管与别的什么民族结合，始终坚持“只准娶进，不准嫁出”的原则，这一回族婚姻习俗，壮大和发展了回族队伍。
