做人处世是一门学问，更是一门艺术，要掌握这门学问，抓住其本质，就必须学习《增广贤文》里那些先人的经验，并对现实生活加以提炼总结，得出一些具有普遍意义的规律来，人们才能有章可循，而不至于茫然无绪。
爱人人爱，敬人人敬——做人要有仁爱之心
原文
爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。
释义
一个人只有真诚地关爱别人，才能得到别人永恒的爱；一个人只有真诚地尊敬别人，才能得到别人永恒的尊敬。相反，如果一个人不爱别人，那么也不会得到别人的爱；如果一个人不尊敬别人，那么也不会得到别人的尊敬。
从这句贤文可以看出，爱与敬是双向的，没有播种就不会有收获。因此，这句贤文启迪我们，做人要有仁爱之心，正像一首歌词所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。”
仁爱是和谐社会的重要思想基础。仁爱讲究奉献，不求索取；仁爱提倡扶危济困，尊老爱幼。仁爱作为一种做人的美德，成为古今中外各界人士所崇尚的行为：
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
佛祖释迦牟尼说：“恨不止恨，唯爱止恨。”
证严法师说：“这个世界上没有不可以爱的人。”
李嘉诚说：“慈善不是我的责任，也不是我的义务，而是我的生活方式。”
元代皇帝元成宗说过：“盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”意思是说，孔子以前的圣人，如尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公等等，如果没有孔子，他们的真精神就流传不下来；孔子以后的圣人，如汉代的董仲舒、南宋的朱熹、明代的王守仁等，如果没有孔子，就没有了效法的榜样。数千年来，孔子作为不朽的文化人被传颂、被崇拜，地位基本上未发生根本性的动摇。孔子最伟大的地方，就在于他为中国人的为人处世，也就是做人，提供了最高的榜样，确立了基本的原则：仁爱。
“仁”是孔子最重视的道德范畴，是儒家的核心价值，也是以儒做人的根本原则，因此儒学又被称为“孔门仁学”。“仁”字在《论语》中出现了109次，孔子每次对“仁”的解释都不一样，更准确地说，孔子每次都是针对不同的情况来解释“仁”。就事论事，因材施教，具体问题具体分析，是孔子教学的特点，他从来不抽象地讨论问题，对“仁”的解释也是这样，始终紧紧地围绕着人们的日常表现，灵活机动，随时点拨，针对性非常强。但是它也有一个不可动摇的核心，那就是“爱”。
《论语》里说：“樊迟问仁。子曰：爱人”（《论语·颜渊》）。这个答案十分朴素，但它却是孔子对“仁”的最高概括。做人的第一个要求，就是要有一颗爱心。尽管十分朴素，其中却蕴涵着丰富深刻的意义。
“仁”从对父母的“孝”开始，从对亲人的“爱”开始，又推演扩充为对大众的爱，这就是儒家经常强调的推己及人，也就是老百姓常说的将心比心。中国有句经典的老话，叫做“大人不记小人过”，这里的“大人”可以说是厚道博爱之人，而“不记小人过”则可说是厚道人“大肚能容”，摒弃前嫌。“大人不记小人过”，是指包容对方，不对其进行仇恨的报复，而是对其报以微笑。此做法的意义是，可在气度上战胜对方，让他感觉到自己是个斤斤计较的小人，这样他在心理上便失去了招架之功，同时也可使其意识到自己所犯的过错，有时我们的大度甚至会帮助别人改过自新，他们就会向我们报恩。
有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：“夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？”孔子答道：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他；有暴乱侵扰的人，则用仁义来使他们安定。这样，又何须持剑使用武力呢？”子路听了非常的敬佩。
这个故事告诉我们，仁爱能治天下。现代人相信以暴制暴，而且各种传媒（影视、网络等），甚至小朋友看的动画片也是这样表演的。学习了传统文化我们才明白，要宣德化，要以仁化暴，教育本身的力量就在于榜样。为师者的榜样，在他的言、行，更在那颗心。因为诚于中，形于外。我们有多少老师、家长，甚至领导都是采取严厉的处罚，严格的管制，去对待学生、孩子、下属。甚至有的家庭、夫妇之间也用暴力。朋友之间因一点点的经济问题就上了法庭，当今社会还有杀父弑母这样的乱象。所有这些都是以暴制暴，或者以暴制暴的延伸。读到这个故事，我们难道不能有所启发吗？
有容德大，无欲心闲——做人要宽容少欲
原文
有容德乃大，无欲心自闲。
释义
一个人如果宽容大度，其美德就会扩大；如果没有私欲，就会获得心境的平静，旨在教导我们做人要宽容。
宽容是一种素质，一种情操，一种美德。宽容不是懦弱、胆怯，而是大度与包容，是笑看风云的情怀与爽朗。多一分宽容，就少一分纷争；多一分宽容，就少一分干戈；多一分宽容，就少一分阴霾；多一分宽容，就多一分理解；多一分宽容，就多一分友爱；多一分宽容，就多一分感动。
世界很小，是个家庭，“人”字的含义就是相互支撑！在这个世界上，没有绝对的对与错；同一件事，立场不同，看法就不一样，如果你觉得受了委屈，那你为何不换个角度来看世界呢？也许，你的感观就会有所改变。不要因为别人对你有10个好，只有一个不得已的原因，你就斤斤计较，心存怨恨，而要学会，以德报怨，宽容他人。因为，宽容他人，等于善待自己。遇到不开心的事，又何妨“难得糊涂”？岂不闻“退一步，海阔天空”？“宽容，有时可以改变一个人的心境，改变一个人的生活方向。宽容别人，也是善待自己，从某种意义上说，也就是放过了自己”。记不清这是哪位哲人说的了，一直以来我都在努力践行着。
宽容就像酒吧中的调酒师，可以为你调出最美妙的滋味，调出最柔和的色彩，给自己好口感的同时也养了别人的眼；宽容好比夜幕降临时的那一轮皓月，不仅能指引你前行的方向，也能给你一份温暖的关爱。宽容别人，表面上看是你不计较他人的错误，而真正感到轻松的却是你自己，宽容别人的同时也轻易地将堵在自己心口的那块儿石头搬掉，心清静了，澄澈了，就是善待了自己，所以宽容别人，实质上更加宽容的何尝不是自己呢？
宽容他人，是对他人的最大鼓励和尊重，你的以德报怨，没有尖酸苛刻，没有阿谀奉承，你自己的环境自然会是一派祥和。久而久之也会让他人感怀于心，自惭形秽，自然会回报你微笑和感激。不宽容别人，甚至去打击报复，逞一时之勇，也许可以解一时之气，但却是在人为地惩罚自己。将不快与对他人的怨恨堆积在心，真正累真正郁闷的是自己，等于将别人的错误强加于自己身上，惩罚自己远离快乐，划算吗？有必要吗？
人与人之间，要互相理解，互相包容。这样的事例，自古就有：秦王赢政，听取李斯的喻谏，收回逐客令，不计前怨，广招贤才。若非如此，恐怕会失去一大批客臣的支持，难以创下如此丰功伟业。这样的例子，现代也屡见不鲜。著名作家萧伯纳，一次饭后散步，碰见了一位与他有摩擦的官绅。萧伯纳退后一步让官绅先走，可那位官绅毫不领情，板着脸说，“我从不对比我蠢的人微笑，也不会谦让。”萧伯纳听后微笑道：“我却正好相反。”萧伯纳听后不但不生气，反而巧妙作答，给官绅一个小教训，避免了一场战争。如果那位官绅懂得以和为贵，就不会受到萧伯纳如此羞辱。
有一则阿拉伯的传说：两个朋友在沙漠中旅行，旅途中他们为了一件小事争吵起来，其中一个还打了另一个一记耳光。被打的人觉得深受屈辱，一个人走到帐篷外，一言不语地在沙子上写下：“今天我的好朋友打了我一巴掌。”他们继续往前走，一直走到一片绿洲，停下来饮水和洗澡。在河边，那个被打了一巴掌的人差点被淹死，幸好被朋友救起来了。被救起之后，他拿了一把小剑在石头上刻下了：“今天我的好朋友救了我一命。”他的朋友好奇地问道：“为什么我打了你后，你要写在沙子上，而现在要刻在石头上呢？”他笑着回答说：“当被一个朋友伤害时，要写在易忘的地方，风会负责抹去它；相反，如果被帮助，我们要把它刻在心里的深处，那里任何风都不能磨灭它。”
真正的朋友的伤害也许是无心的，帮助却是真心的，懂得宽容，铭记那些对你的真心帮助，你将会发现这世上真心的朋友不断多起来。
比大地宽广的是海洋，比海洋宽广的是蓝天，比蓝天宽广的是人的心灵。有的人，因为包容别人，而被别人尊重；有的人，因为被别人包容，而改变了自己的一生。有的人，因为包容别人而得到别人的帮助，成就伟大的事业；有的人，因为被别人包容而使自己走向成功之路，甚至为人类做出贡献，流芳百世。总之，宽容是人与人之间相处的基本原则，还是走向成功的必经之路。它犹如一块块垫脚石，让你越踩越高，直到人生的顶峰。
宽容是一种美德，它可以埋没许多不必要的事情，也可使许多不可能的事情发生：是母对子的宽容，造就了伟大科学家爱迪生；是君对臣的宽容，造就了一代名臣管仲；唐太宗对昔日政敌魏征的宽容，造就了强盛一时的唐朝盛世。如果这些没有“海纳百川”的气度，这些伟大的功绩从何谈起呢？
做人，要做宽容的人，利己利人利社会。生活的天地如此广阔，我们没有必要在彼此摩擦中浪费时间，浪费生命。每一个人宽容一点，大度一点，我们的生活就会更为精彩、和谐、美好！
自满招损，谦虚受益——做人要谦虚谨慎
原文
满招损，谦受益。
释义
自满会招致损失，谦虚可以得到益处，告诉人们不要骄傲，而要谦虚。也就是我们现在所说的“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。
孔子是我国古代著名的大思想家、教育家，学识渊博，但从不自满。他周游列国时，在去晋国的路上，遇见一个七岁的孩子拦路，要他回答两个问题才让路。其一是：鹅的叫声为什么大。孔子答道：鹅的脖子长，所以叫声大。孩子说：青蛙的脖子很短，为什么叫声也很大呢？孔子无言以对。他惭愧地对学生说，我不如他，他可以做我的老师啊！
还有一次，孔子在路上遇到两个小孩正争论不休，孔子问他们争论什么？一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人比较近，而到了中午，太阳就离我们远了。”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远，而中午离人近。第一个小孩的理由是太阳刚出来时大，而到了中午时小，因此他由远者小、近者大得出自己的结论。另一个小孩则认为太阳刚出来时凉，中午时热，就由远者凉、近者热得出自己的结论。当他们请教孔子判定是非时，却难住了大圣人孔子。孔子谦虚地承认自己不能做出判断谁是谁非。可见，学问无止境，即使是圣人也有许多不懂的地方，何况我们普通人呢。因此，任何人都不该有骄傲自满的理由，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”就是这个道理。
谦虚谨慎是我们中华民族的传统美德。在人成长的过程中，不论自己取得多大的成绩，自己都能做到不骄傲自满，虚心听取别人的意见，不断努力，逐渐完善自己，才能使自己不断进步。正如古人所说：“谦虚是智慧的源头。”而骄傲自满会阻碍我们的进步。无论是从修养的角度出发，还是从功利的日的考虑，谦虚都被世世代代的人们奉为日常生活的圭臬，以谦虚为评价某人能否有所作为的标准。
山东省境内的淄水河畔，有一个泥塑的人偶和一个木雕的人偶。在一个天旱无雨的季节，泥偶和木偶曾有一段朝夕相处的经历。时间一长，木偶渐渐看不起泥偶，因此总想找机会讥笑它。
一天，木偶带着嘲笑的口吻对泥偶说：“你原本是淄水西岸的泥土，人们把泥土糅合起来捏成了你。别看你现在有模有样，神气十足，等八月一到，大雨哗哗而下，淄水一下子猛涨起来，你很快就会被水泡成一堆稀泥了。”
那泥偶并不在意，它以十分严肃的口吻对木偶说：“谢谢您的关心。不过，事情并不像你所说的那样可怕。既然我是用淄水西岸的泥土捏成的泥人，即使被水冲得面目全非，变成了一堆稀泥，也仅仅是还了我原来的面目，让我回复到淄水西岸罢了。而你倒是要仔细地想一想，你本来是东方的一块桃木，后来被雕成了人形。一旦到了八月，大雨倾盆而下，引起淄水猛涨，波浪滚滚的河水将把你冲走。那时，你只能随波逐流，不知会漂泊到什么地方。老兄，你还是多为自己的命运操操心吧！”
这则寓言告诉我们，那些自以为高人一等的“聪明人”，在嘲笑别人的时候，应该多想想自己的不足之处。只有这样，才能够保持谦虚谨慎，使自己进步得快一些。
谦虚是做人的基本准则。被称为美国人之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位德高望重的老前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步，一进门，他的头就狠狠地撞在门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比他的身子矮一大截的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧！可是，这将是你今天访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时刻记住：该低头时就低头。这也是我要教你的事情。”
富兰克林把这次拜访得到的教导看成是一生最大的收获，并把它列为一生的生活准则之一。富兰克林凭这一准则受益终生，后来，他功勋卓越，成为一代伟人，他在一次谈话中说：“这一启发帮了我的大忙。”
谦虚的人受欢迎。富兰克林在自传中叙述了他如何克服好辩的习惯，不在任何时候都表现得比别人聪明，使自己成为美国历史上最能干、最和善、最老练的外交家的。
当富兰克林还是个毛躁的年轻人时，有一天，一位教会的老朋友把他叫到一旁，尖刻地训斥了他一顿：“本，你真是无可救药。你已经打击了每一位和你意见不同的人。你的意见变得太珍贵了，没有人承受得起。你的朋友发觉，如果你在场，他们会很不自在。你知道得太多了，没有人再能教你什么，也没有人打算告诉你些什么，因为那样会吃力不讨好的，而且又弄得不愉快。因此，你不能再吸收新知识了，但你的旧知识又很有限。”
富兰克林的优点之一，就是他接受那次的教训。他已经能成熟、明智地领悟到他的确是那样，也发觉他正面临失败和社交悲剧的命运。他立刻改掉了傲慢、粗鲁的习惯。“我立下一条规矩，”富兰克林说，“决不准自己太武断。我甚至不准自己在文字或语言上有太肯定的意见表达，比如：‘当然’、‘无疑’等等，而改用‘我想’、‘我假设’、‘我想象一件事该这样或那样’或‘目前，我看来是如此’。当别人陈述一件事而我不以为然时，我决不立刻驳斥他或立即指正他的错误。我会在回答的时候，表示在某些条件和情况下，他的意见没有错，但在目前这件事上，看来好像稍有两样等等。我很快就领会到我这种改变态度的收获：凡是我参与的谈话，气氛都融洽得多了。我以谦虚的态度来表达自己的意见，不但容易被接受，更减少了一些冲突。我发现自己有错时，也没有什么难堪的场面。而我自己碰巧是对的时候，更能使对方不固执己见而赞同我。”
一言既出，驷马难追——做人要讲诚信
原文
一言既出，驷马难追。
释义
一句话既然说出去了，即使是四匹马拉的车也无法追回来。
像这种教人诚实守信的话，在《增广贤文》里还有不少，如“言而无信，不知其可也”、“许人一物，千金不移”等等。
历史上为人诚信的人物很多，比如清朝乾隆年间的梁国志就是。他从小就聪明好学，可是他家里很穷，父亲想让他放弃学业，做些小生意来养家糊口。梁国志为此苦苦哀求父亲，让他再读几年书。街坊邻居见了，也觉得梁国志不读书太可惜了，就帮着说情，有的还愿意帮他出学费。父亲也盼着将来儿子能有些出息，于是就答应让他继续学习。
村子里的乡亲们都是忠厚老实的人，心肠很好；虽然都不富裕，还是经常帮助贫困的梁家。全村的人都盼望着梁国志将来能出息，好给他们村子争争光。小国志知道，自己一定不能辜负乡亲们的期望，学习也就更加努力了。
公元1741年，年仅十七岁的梁国志就中了举人；二十四岁那年，他又中了头名的状元。梁国志在朝廷当了官以后，不忘家乡父老，经常用自己的俸银为乡亲们办事。无论在哪里当官，他都替老百姓着想，受到老百姓的好评。
梁国志不但学问高，人品好，而且还擅长书画，谁要是得到他的书画作品，都当做宝贝收藏起来。他的儿子受他的感染，很小的时候就对书画产生了兴趣，吵着让梁国志教他画画儿。一天，儿子又拿着画笔来找父亲，还弄得满脸都是墨汁。梁国志见了就想笑，帮儿子擦了擦脸，然后语重心长地对儿子说：“学作画之前，要先学会做人，没有人格的人永远也不会成为优秀的书画家。”
儿子抬起幼稚的小脸，很疑惑地问爸爸：“画画儿就画画儿呗，和做人有什么关系？”梁国志说：“一个真正的画家，是用心在画，而不是用笔在画。如果你是一个诚实、正直的君子，你的画也就会充满正气，让人一看就觉得充满灵气。”
儿子眨眨眼睛，好像还不是很懂，于是梁国志就讲了宋朝大奸臣秦桧的例子。他说：“秦桧其实是一个很有才华的人，他的书法相当好，可他是历史上有名的奸臣，品行十分恶劣。他死了以后，人们一听到他的名字就咬牙切齿地骂他，没有人愿意收藏他当时留下的书法作品，都认为留着他的字会带来灾难，他的作品不是被撕毁后扔到粪坑里就是让人用火烧掉。他的字现在留下的已经很少了，人们讨厌他的字其实是讨厌他这个人。”儿子点点头，好像听明白了。梁国志又说：“诚信是做人的第一步，不说谎话．讲信用的人，才会挺起胸脯光明磊落地做人。”
儿子听了，牢记父亲的教导，一生坚守诚信的品格，后来他真的成了当时很受人尊敬的著名厕家。
诚信教育要从小时候开始。历史上的曾子是孔子的学生，对待孩子的诚信教育上做得很认真。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊。”于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得，诚实守信、说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。
宁可直取，不可曲求——做人做事要讲原则
原文
宁可直中取，不可曲中求。
释义
宁可用正当的手段得到，不可用卑鄙的方式谋求。
这句贤文告诉我们：做人处世要讲原则，要堂堂正正做人，要公平正直做事。
古有“志士不饮盗泉之水”，这句话源自“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。孔子何人？圣人也。圣人忍住一时的口渴，不饮“盗泉之水”，是为了保持名节，因对“盗”的鄙视，而用自己的行为，言传身教做人的道理。正因为这样，一件生活中的小事，流芳千古，传为佳话。
在战争年代，讲原则就是一种气节，一种视死如归的精神。在中国历史上，这样的英雄很多，文天祥就是如此一位铮铮铁汉。那时，文天祥力主抗元，可是宋元力量相差悬殊，不久宋军被元军打败，文天祥在海丰附近的五坡岭被俘。元将张弘范阴险狡诈，看见文天祥连忙上前相迎，文天祥转过身以脊背相对。张弘范恬不知耻地说：“文丞相，我敬佩你。古人说，识时务者为俊杰，只要你写一封信给张世杰，叫他投降，那么，你还可以当丞相。”“无耻之尤！”文天祥一句话顶了回去。张弘范“嗖”地抽出寒光逼人的宝剑说：“你硬还是我的剑硬？”文天祥神色坦然，大步向剑尖撞去。张弘范连连退步，祈求地说：“文丞相，何必轻生，你就给张世杰写封信吧！”文天祥站住，说：“拿纸笔来！”张弘范以为劝降成功，喜形于色，赶紧递过纸笔，只见文天祥挥笔疾书：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自占谁无死，留取丹心照汗青。”写完，文天祥冷笑着说：“拿去吧，我兵败被俘，不能捍卫父母之邦，深感无地自容，怎能写信去叫别人背叛国家？只有你这样的软骨头，才甘心做元军的奴才！”元军灭南宋后，张弘范又向文天祥劝降说：“现在宋朝已亡，你的责任尽到了。如果你投降元朝，仍然可以做宰相。”文天祥气愤地说：“国家灭亡不能救，我怎能苟且偷生！”他决心以死报国。元朝统治者看到劝降无效，强行给文天祥上了刑具，把他关在一间阴暗潮湿的监牢里。但元朝统治者看到文天祥不肯投降，还是不死心。元朝皇帝忽必烈决定亲自劝降。见到忽必烈，文天祥不肯下跪，忽必烈的左右强行要他下跪，文天祥屹立不动，从容地说：“宋朝已经灭亡了，我应当赶快死。”忽必烈劝诱说：“你只要用对待宋朝的心来对待我，我就封你做宰相。”文天祥仍不理睬。忽必烈又说：“你不愿做宰相，就请你做别的官，怎么样？”文天祥斩钉截铁地说：“我只求一死！”
在和平年代，由于地域、环境、文化层次、思维方式的不同，造成人们所追求的目标和理想也不尽相同，但是人生从自立做事那天起，每个人心中都应该有自己的做人原则。做人的原则会指导人一生的行为。树立一个正确的做人原则，是人的立身之本。如果丧失了做人的原则，也就丧失了是非评判标准，你就会分不清敌我好坏，是非曲直，也就搞不清楚自己哪些事该做，哪些事不该做，一天到晚糊里糊涂，很容易步人歧途。因为人是具有社会属性的，时时事事都要受到社会公认的法律和道德等准则的约束，你不可能置身于社会之外，成为一个游离分子。
当然，做人要有原则，但还应考虑到原则与发展的关系。因为社会是向前不断发展的，人的观念也是在不断更新，在不同的社会背景下，法律和道德准则会有所不同，这个时期你这样做可能是对的，而同样的做法放在另一个时期就是错的，甚至是违法的。所以我们的做人原则，也要承受着时间的推移和社会的变革而不断调整，决不能让原则成为一种定式，那样很容易束缚和禁锢自己的思想。
得宠思辱，安居虑危——做人要有忧患意识
原文
得宠思辱，居安思危。念念有如临敌日，心心常似过桥时。
释义
受到宠爱时就要想到遭受侮辱的时候，平安无事时要想到可能发生的危险。每日想象着如临大敌一般紧张，时刻想着像过独木桥那样谨慎。
做人要有忧患意识。
什么是忧患意识呢？请看美国康奈尔大学做过的一次有名的青蛙实验：
经过精心的策划，实验人员开始把一只青蛙冷不防地丢进煮沸的水锅里，这只反应灵敏的青蛙在千钧一发的生死关头，迅捷地跃出那即将使它葬身的滚烫水锅跳到地面上安然逃生。
半小时后，实验人员使用同样大小的铁锅，这一回在锅里放满了五分之四的冷水，然后把那只刚刚死里逃生的青蛙放到锅里，这只青蛙在水里舒服地不时地来回泅游。接着，实验人员在锅底下面用炭火慢慢将水加热。青蛙不知就里，仍然自由自在地在水里享受着“温暖的快乐”。又过了一会儿，青蛙有些不适应了，可是等到它开始意识到锅里的水温让自己已经熬不住了、必须奋力跳出才能活命的时候，一切为时已晚，它欲跃乏力，全身瘫软，只能呆呆躺在锅底，卧以待毙。
这个实验，仿佛总结了我们的人生奋斗历程。当生活的重担压得我们喘不过气来，挫折、困难堵住了四面八方的出口时，我们往往能发挥出意想不到的潜能，杀出重围，找出一条活路、新路来；等到了功成名就、志得意满，甚至顾盼自雄的当儿，反而阴沟里翻船，弄得一败涂地，不可收拾。
由此可见，险象环生的处境，对我们人生来说未必不是福祉，安逸、享乐、奢靡、挥霍的生活，则可能是足以警惕的灾祸。我们所面临的每一个困境，都可能变成一项挑战，一次机遇，一种拼搏，而不是难以自拔的陷阱。
我们在短暂的人生旅程中，也许很少会遇到青蛙进沸水锅的那种危急处境，我们所遇到的更多的是温水，在温水中，人们不经意间就由一个对未来充满无限憧憬的风华少年，变成了对一切都失去了热情的白发苍苍的老者，在这漫长但又快速的过程中，究竟有多少事情值得我们学习和彻悟？恐怕没有人能说得清楚，因为我们对已经发生或将要发生的事情，常常是漠然而视，视若无睹。就此而言，我们跟这只青蛙没什么本质上的不同。而且我们还有一套大道理“知足者长乐。”于是，我们就在“比上不足比下有余”的陶然自得中，被时间渐渐地消磨着生命，稀释着热情，耗散着精力……
青蛙实验一直以来被作为激励人们居安思危的范例。这是因为，许多人心里往往缺乏一种潜在意识——忧患意识！
具体地说，忧患意识就是在国泰民安时政府官员仍日理万机地操劳；在天下太平时国防人员仍严加防守警戒；在事业成功时商人仍不停地进行着占领市场的竞争；过平常日子时寻常百姓仍要省下一笔存款……通俗点说，就是在富有的时候不要忘了自己是从贫穷中来的，如果忘了本，不重节俭，恣意挥霍，仍可能会回到贫穷中去。
当然，这并不是叫你杞人忧天，做一个人，时时有一些忧患意识，能给你带来压力，让你谨慎点，这未尝不是件好事。
众所周知，日本的企业在第二次世界大战之后卧薪尝胆，经过数十年的奋斗，在20世纪70年代终于有一批类似丰田、索尼、松下这样的企业在国际市场登堂人室，取得世界性的成就。当这些企业成为巨人企业以后，事实上一种几乎是很难避免的“大企业病”现象也滋生出苗头。企业活力减弱、效率减低，市场反应能力变得缓慢，员工创业意识、危机意识衰退等。这些现象都曾经是美国的大企业经历过的问题。精明的日本人意识到这一点，他们没等这一天降临到自己头上，而是主动地从20世纪80年代初开始企业的“再造工程”。他们或者简化自己的工作流程，减少环节提高效率；或者在企业内部倡导新的创业意识和创业管理，尽一切可能降低成本；或者是重新分析世界市场，调整企业的战略规划等。日本人的忧患意识在这个时期体现得淋漓尽致。
《增广贤文》里还有一句说得更为直接的话：“常将有日思无日，莫把无时当有时。”这些贤文告诫我们：处在安定的环境中要有清醒的头脑，要想到自己的不足，同时要掌握各种应变技巧，未雨绸缪，做好准备，方能成为生活中的佼佼者。
时来运转，倏忽之间——做人做事要有耐心
原文
运去金成铁，时来铁似金。
释义
机遇失去了黄金也会变成烂铁，时来运转的时候，即使生铁也会贵如黄金。
贤文的真正含义是想告诉人们，不仅要抓住机遇，而且要有耐心，要懂得成功在于坚守。
人在生活中，不要急着要生活给予你所有的答案，有时候，你要拿出耐心等等。即使你向空谷喊话，也要等一会儿，才会听见绵长的回音。也就是说，生活总会给你答案，但它不会马上把一切都告诉你。譬如，一朵花的开放，一棵树翠绿的成长。生活的美好，是在我们的等待中一点一点接近我们的。所以，如果你是一个急性子，希望不要苛求生活为你变成急脾气。请让它在慢条斯理中，为你孕育美好。
曾经有一个旅人，行走在路上，在一条大河旁，他看到一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，用尽浑身的力气，帮婆婆渡过了河。结果，过河之后，婆婆什么都没说，就匆匆走了。旅人很懊悔，他觉得，不值得耗尽力气去帮助婆婆，因为他连“谢谢”两个字都没有得到。哪知道，几个小时后，就在他寸步难行的时候，一个年轻人追上了他，年轻人说：“谢谢你帮了我的祖母。祖母嘱咐我带些东西来，说你用得着。”说完话，年轻人拿出干粮，并把胯下的马也送给了他。
还有一个故事，说的是一个农夫，他在二十年前继承了祖上传下的几亩地，在城郊种粮食，养家糊口，与乡邻们过着同样清贫的生活。三年后，由于二十公里外的地方发现油田，城市热闹起来，经济开始迅速发展。许多外地人涌进来，城市的地盘连年扩张。这位农夫所在的城郊出现条条宽阔大道，一幢幢高楼拔地而起，与乡村的安静与卑微形成鲜明对照。在这种形势下，城郊的农民们纷纷转让土地，有进城市打工的，有做小买卖的，反正钱也好挣，日子过得比以前富裕多了。但是，这位农夫没有放弃田地，他对妻子说：“其他活儿我都不在行，只有种地是我的专长。我希望一直守着它……”
三年过去了，农夫的几亩地渐渐被住宅楼群包围。他的家庭和土地成了楼上人眼中的风景，总是有三五成群的人到他的领地上散步、闲聊。这时的农夫已不种粮食，而改种花卉。因为花卉的价钱比粮食高。五年后，这位农夫的土地几乎成了都市里的一座私人花园，而农夫也成了一位优秀的园丁。他种植的花卉由于成本低，价钱相对便宜，且运输方便，简直供不应求。他每天都在赚钱。
时至今日，农夫已不再是二十年前的农夫了，变成本市一家花卉公司的老板，管理着手下六十多名员工。虽称不上巨富，但比起当年的所有乡邻，他是唯一获得真正成功的人。
农夫最后说：“我就知道，只要我坚守自己，坚守我的土地，我才能成功。”
这个故事还告诉我们，机会永远属于有准备的人。
2008年奥运会之后，兴起一波又一波的冠军庆祝活动，有一个叫邱健的金牌获得者并没有过多参加，他跟仲满、何雯娜这些大红大紫的奥运冠军们相比，并不算出名。实际上，那个美国倒霉蛋埃蒙斯倒是比他名气大多了。上一届雅典奥运会，当邱健在电视上看到队友贾占波意外夺金时，他还沉浸在选拔赛失利的懊恼中，甚至萌生了退役的念头。四年后的北京，邱健也只是因为贾占波要兼项步枪卧射，才拿到了步枪三姿的奥运入场券。这一切似乎都在为最后的那个大意外做铺垫：当埃蒙斯再次失手，把金牌拱手送到面前的时候，邱健自己都不敢相信。“这块金牌里，幸运占了大部分，但我的努力也有一小部分功劳吧。”邱健赛后说的这句话，被许多人都当成了笑话。
然而在这背后，是邱健在射击场上18年持之以恒的坚守，是进入国家队8年默默无闻的苦涩，是改练步枪三姿却始终没出成绩的艰辛。幸运固然可遇而不可求，但如果不是邱健放松心态稳扎稳打，在最后一枪逆转乌克兰对手0.1环，天上掉下来的馅饼也不会恰好砸到他的头上。
子孙愚兮，礼义必疏——做人要知礼节
原文
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
释义
仓库里如果没有储存的粮食，日子就会过得贫穷；子孙如果愚蠢，就不会懂得礼节。
这句贤文将精神层面的东西（礼义）与物质层面的东西（仓廪）相提并论，说明礼节对一个人是何等重要。一个家庭没有吃穿，日子就无法过下去；同样，一个家庭的子孙后代如果愚蠢无知的话，这个家庭还有什么希望呢？因此，做人要讲究礼节。
礼是规范人们的行为准则，一个社会不能没有行为准则。在当今倡导个性张扬的社会，许多人特别是年轻人缺少礼貌修养，以致产生了许多不和谐之声。因此，要想创建和谐社会，有必要重视礼节修养，充分发挥这一社会“润滑剂”的功效。
古语说，“不学礼，无以立。”“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”“文质彬彬，然后君子。”所以，不知礼，不学礼，不守礼，愧对祖先，愧做炎黄子孙。的确，礼仪是走遍天下的金拐杖，“礼”可以帮你更好地处理你的人脉关系，“礼”还可以实现人与人之间互惠互利，知礼、守礼，保持人的正常交往，你才拥有一个成功的人生。
历史上的成功人士都深谙礼节之道，并由此助他们走向了成功。当年刘备三顾茅庐地请诸葛亮出山时，关羽和张飞都对他的低三下四颇有微词，但没过多长时间，二人就对刘备的英明决策佩服不已：若不是刘备如此礼数备至地以诚心打动诸葛亮，他怎会死心塌地地为刘备鞠躬尽瘁？若没有诸葛亮这个人才，刘备的霸业怎能完成？其实，诸葛亮也未必不知刘禅是一个扶不起的阿斗，但是，因为刘备待自己不薄，也只好兢兢业业地扶植。
一个不懂得礼节的人，尽管个人能力很强，但得不到上司的认可和团队的支持，是很难获得成功的。
有时，礼貌比知识更重要。曾有一个应届毕业生，实习时被导师带到北京的国家某部委实验室去参观，这时，有一位秘书给大家倒水，同去的同学们都表情木然，只有他真诚地说：“谢谢您，大热天的，辛苦您了！”秘书高兴地看了他一眼，虽然这是很普通的一句客气话，却是她今天唯一听到的一句令她高兴的话。后来部长进来和大家打招呼，不知怎么回事，会议室里却显得静悄悄的，没有一个人回应。他左右看了看，犹豫了一下带头鼓起了掌，同学们这才稀稀落落地跟着拍手。有点尴尬的部长最后说：“我看同学们好像都没有带笔记本，这样吧，王秘书，请你去拿一些我们部里印的纪念画册，送给同学们作个纪念。”同学们都坐在那里很随意地用一只手接部长递过来的画册，部长的脸色很难看，只有他礼貌地站起来，身体前倾，双手接过画册，恭敬地说了一声：“谢谢您！”部长闻听此言，觉得眼前一亮，伸手拍了拍他的肩膀：“你叫什么名字？”他照实回答了。部长微笑地点头回到了自己的座位上。早已汗颜的导师看到此景，这才稍微松了一口气。
几个月后，只有他收到了该部委寄来的接收函。有几位填报了分配意向的同学颇为不满地找到了导师，问凭什么选他而不选我们？导师说：“这是人家点名来要的。其实你们的机会是一样的。不错，你们的成绩的确比他还要好，但做人要懂得礼貌，这是最起码的要求，他在这方面比你们都要强，你们知道吗？”导师的一席话，说得这些同学低下了头。
这则故事说明，要做好事先要学会做人，而知礼是做人的重要道德修养之一。
在这个社会上，礼节在某种程度上是一个人在社会上的通行证，如果没有这张通行证就有可能到处碰壁。有这样一个年轻人，要到外地办事。他走了很长时间，想知道还有多少路程可到车站，便去问一位在田间耕作的长者：“喂！老头，到车站还有多少里路？”长者看了看年轻人，想了一会儿说：“年轻人，到车站还有三‘亩’路程。”年轻人一听长者的回答，非常生气地指责长者：“你们这个地方的人真没文化，路只有多少里的，哪有讲多少‘亩’的。我问的是到车站还有多少‘里’路。”长者不急不慢地回答道：“年轻人，我们这也是讲多少‘里’路程的，只是因为你不讲‘礼’，所以我也无法跟你讲‘里’。”年轻人这才明白了长者的意思，赶紧向长者赔礼道歉，这才得到了长者的谅解和帮助。 这则小故事说明，礼貌对我们做人是非常重要的。尤其是在需要别人帮助的情况下，就更需要讲礼貌，否则你是难以得到别人的真诚帮助的。
贪一斗米，失半年粮——处世不要存贪心
原文
贪他一斗米，失却半年粮。争他一脚豚，反失一肘羊。
释义
贪图他人的一斗米，却失去了自己吃用半年的粮食；为了与别人争一只猪脚，反而丢掉了半边羊。
此句贤文字面似乎是指做事得不偿失，其意是劝告世人不要太贪婪。
贪婪是厄运的源头，目光短浅的人为了享受一时之快，贪图蝇头小利，结果只会贻害无穷。曾有这样一则寓言：一天，一个孩子追逐一只猫，想抓住它，这只猫仓皇逃跑，一头钻进厨房里，突然，“砰”的一声，它将一瓶蜂蜜打破了。蜂蜜洒了出来，甜味弥漫在院子里。有一群苍蝇被蜂蜜的甜味吸引，纷纷从窗外飞进来，停在蜂蜜的黏液上大快朵颐。它们没注意到双脚已被蜂蜜粘住了，依然享受着蜂蜜的甜味，没多久，它们飞不开也动不了，身体渐渐地凝在蜂蜜里。这群苍蝇越是想挣脱，越是被粘得牢，最后，用尽了力气也没有逃离。断气前，它们嘶吼着：“我们真是傻，为了一点甜头，竟然害了自己。”
一个学者曾经说过：一个人的心脏只有拳头大小，但是，如果你把整个地球全部装进去，也装不满，还会有空隙。这句话的意思形象地说明，人是非常贪婪的一种动物。
“人为财死，鸟为食亡”。禽兽追求的只是活命的口粮，储存一点过冬的食物，便是最大的积蓄了。人却在无休止地拓广自己的生活领域，有了基本的生存条件还要不停地让生活更为丰富多彩，于是便拼命地攫取。人在各个方面都是永远不会满足的。这种不满足既有好处，也有坏处。如果是正当的追求，这种“贪婪”可以让人永远进步，如果是贪天之“物”为已有，这种贪婪就可以把人送进监狱。
还读到过这样一则寓言，更把人性深处的贪婪暴露无遗：
一只小鸟不解地问父亲：“为什么人类不如我们幸福？”
老鸟答道：“因为在人类心中生长着一根刺，这根刺无时不在刺痛和折磨着他们。他们自己为这根刺起了个名字，管它叫做贪婪。”
小鸟又问：“贪婪？贪婪是什么意思？爸爸，你知道吗？我想亲眼见识见识。”
“这很容易。若看见有人走过来，赶快告诉我，我让你见识一下人类心中那根贪婪之刺。”
少顷，小鸟便叫了起来：“爸爸，有人走过来啦。”
老鸟对小鸟说：“听我说孩子，待会我要自投罗网，主动落到他手中，你可以看到一场好戏。”
小鸟不由得十分担心，说：“如果你受到什么伤害……”
老鸟安慰它说：“别担心，孩子，我了解人类的贪婪，我晓得怎样从他们手中逃脱。”说完，老鸟飞离小鸟，落到来人身边。那人伸手便抓住了它，乐不可支地叫道：“我要把你宰掉，吃你的肉。”
老鸟说道：“我的肉这么少，够填饱你的肚子吗？”
那人说：“肉虽然少，却美味可口。”
老鸟说：“我可以送你远远比我的肉更有用的东西，那是三句至理名言，假如你学到手，便会发大财。”
那人急不可耐地说：“快告诉我，这三句名言是什么？”
老鸟眼中闪过一丝狡黠，款款地说道：“我可以告诉你，但是有个条件：我在你手中先告诉你第一句名言；待你放开我，便告诉你第二句名言；等我飞到树上后，才会告诉你第三名句言。”
那人一心想尽快得到三句名言，好去发大财，便马上答道：“我答应你的条件，快告诉我第一句名言吧。”
老鸟说道：“这第一句名言便是：莫惋惜已经失去的东西！根据我们的条件，现在请你放开我。”那人放开了老鸟。
“这第二句名言便是：莫相信不可能存在的事情。”说完，它边叫着边振翅飞上了树梢，“你真是个大傻瓜，如果刚才把我宰掉，你便会从我腹中取出一颗重量达120克、价值连城的大宝石。”
那人听了，懊悔不已，把嘴唇都咬出了血。他望着树上的鸟，仍惦记着他们刚才谈妥的条件，便又说道：“请你快把第三句名言告诉我！”
狡猾的老鸟讥笑他说：“贪婪的人啊，你的贪婪之心遮住了你的双眼。既然你忘记了前两句名言，告诉你第三句又有何益？难道我没有告诉你‘莫惋惜已经失去的东西，莫相信不可能存在的事情’吗？你想想看，我浑身的骨肉羽翅加起来不足100克，腹中怎会有一颗超过120克的大宝石呢？”
那人闻听此言，顿时目瞪口呆，好不尴尬，脸上的表情煞是可笑……
一只鸟就这样耍弄了一个人。
老鸟回望着小鸟说：“孩子，你现在可亲眼见识过了？”
小鸟答道：“是的，我真的见识过了。可这个人怎会相信在你的腹中有一颗超过你体重的宝石，怎会相信这种根本不可能存在的事情呢？”
老鸟回答说：“贪婪所致，孩子，这就是人类的贪婪本性！”
贪婪确实是人性中的一个弱点，值得每一个世人警醒。做人要看得长远，懂得取舍，追求功名、权力、金钱、地位本也无可厚非，但不论追求什么，总要适可而止。如果让贪欲牵着鼻子走，最终一定会走向万劫不复的深渊。
耳听为虚，眼见为实——凡事要身体力行
原文
口说不如身逢，耳闻不如目见。
释义
嘴巴说不如亲身经历，耳朵听不如亲眼所见。
此句贤文言辞朴实，却包含深刻的做人之道：凡事都要身体力行，尽量不听一面之词，少依赖别人。
古时有个秀才，寒窗苦读十五年后去进京赶考，投宿在京城附近的客栈，那天晚上秀才做了个梦，梦到了三件事。一、他在自家院子里的墙头上面种白菜；二、出门时天下着小雨，自己戴着一顶斗笠，手里还撑着一把雨伞；三、自己和心爱的小姐背靠背睡在他床上。
第二天一早，秀才就去找解梦大师给他解梦。大师说：你快回家吧，这次的京试和你无缘。秀才说为什么？大师解释道：在墙头上面种白菜，这就是说你是白种（中）的，根基不稳徒劳；二、自己戴着一顶斗笠，手里还撑着一把雨伞，就是说你多此一举；三、你和心爱的小姐背靠背睡在床上，就是说你心爱的人都要和你分道扬镳了。秀才觉得有道理，我就认命吧，回到客栈收拾行囊就要回家。
客栈老板问怎么不去考了，秀才把昨晚的梦和解梦大师的解梦一五一十给客栈老板说。客栈老板说，我也会解梦：一、在墙头上面种白菜是你高种（中）了啊；二、自己戴着一顶斗笠，手里还撑着一把雨伞这说明你有备而来的，是双保险；三、你和心爱的小姐背靠背睡在床上，该是你们翻身的时候到了。
秀才一听也有道理，于是就专心致志地参加了考试，结果却中了状元。如果不是客栈老板，他差一点就误了自己的前程。所以说，凡事不要偏听偏信，走自己认准的路。
史书记载，唐太宗李世民任命魏征做宰相时，他问魏征怎样才能成为贤明皇帝。魏征说尧舜善于听取多方面的意见，所以就贤明，能保住天下；他又说秦二世、梁武帝和隋炀帝偏听偏信，不去了解真实情况，所以就亡国。唐太宗认为言之有理。
大家一定听说过，历史上那个“三人成虎”的故事吧：
魏国大夫庞恭和魏国太子一起作为赵国的人质，定于某日起程赴赵都邯郸。临行时，庞恭向魏王提出一个问题，他说：“如果有一个人对您说，我看见闹市熙熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信吗？”魏王说：“我当然不信。”庞恭又问：“如果是两个人对您这样说呢？”魏王说：“那我也不信。”庞恭紧接着追问了一句道：“如果有三个人都说亲眼看见了闹市中的老虎，君王是否还不相信？”魏王说道：“既然这么多人都说看见了老虎，肯定确有其事，所以我不能不信。”
庞恭听了这话以后，深有感触地说：“果然不出我的所料，问题就出在这里！事实上，人虎相怕，各占几分。具体地说，究竟是人怕虎还是虎怕人，要根据力量对比来论。众所周知，一只老虎是决不敢闯入闹市之中的。如今君王不顾及情理、不深入调查，只凭三人说虎即肯定有虎，那么等我到了比闹市还远的邯郸，您要是听见三个或更多不喜欢我的人说我的坏话，岂不是要断言我是坏人吗？临别之前，我向您说出这点疑虑，希望君王一定不要轻信人言。”
庞恭走后，一些平时对他心怀不满的人开始在魏王面前说他的坏话。时间一长，魏王果然听信了这些谗言。当庞恭从邯郸回魏国时，魏王再也不愿意召见他了。
看起来，谣言惑众，流言飞语多了，的确足以毁掉一个人。随声附和的人一多，白的也会被说成黑的，真是叫做“众口铄金，积毁销骨”。所以我们对待任何事情都要有自己的分析，不要人云亦云，被假象所蒙蔽。
这个典故还提示我们：人或多或少都会受到舆论的影响。一个人容易做到不信“一家之言”，但当舆论呈“一边倒”的态势时，却不容易做到准确判断形势并正确决策。偏听偏信对普通人而言，损失的可能仅仅是个人的健康、财产乃至生命；而对国家、地区的决策者而言，不做调查分析偏听偏信所带来的损失就难以估量。
人活在世上，无论是当领导还是普通百姓，要尽量保持清醒的头脑，做到不偏信，做到身体力行，虽然不必事必躬亲，但要努力去实践，才能掌握真知灼见，才能处于不败之地。
