【原文】
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少，冬至重病。
【译文】
春季三个月，是万物复苏的季节。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应当夜卧早起，在庭院里散步。披散开头发，松缓衣带让身体舒服，以使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。神志活动要顺应春生之气，不要滥行杀伐，多施与少敛夺，多奖励少惩罚，这才是养生之道。如果违逆了春生之气，就会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会引发寒性病变。
【原文】
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日。使志无怒，使华英成秀。使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
【译文】
夏季三个月，是草木繁茂秀美的时节。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该夜卧早起，不要厌恶白天太长，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，对外界事物有浓厚的兴趣。这就是顺应夏长之气的养生方法。如果违逆了它就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再发生疾病。
【原文】
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄。奉藏者少。
【译文】
秋季三个月，因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响。精神内守，使秋天肃杀之气得以平和。不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能。这就是适应秋季的养生方法。如果违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。
【原文】
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意。若已有得，去寒就温。无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥。奉生者少。
【译文】
冬季的三个月，是生机潜伏，万物蛰藏的时节。此时，水寒成冰，大地龟裂，这时不要轻易地扰动阳气，应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好。要使神志深藏于内，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到渴望得到的东西，把它密藏起来一样，要守避寒冷，求取温暖。不要使皮肤开泄，从而使阳气不断地损失。这是适应冬季气候而保养人体闭藏机能的方法。如果违背了这个道理，就会损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥病。
【原文】
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明。云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。
【译文】
天气是清净光明的，蕴藏着生生不息的光明德泽，所以万物能够永远地生存而不消亡。如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川，阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，那么地气不得上应天气，甘露也就不能下降了。天地之气不交，万物的生命就不能延续，自然界高大的树木也会死亡。邪气潜藏而不得散发，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，禾苗也会枯槁不荣。贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，万物在生长途中便全都夭折了。只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病。如果自然万物都不失其规律，那么它的生命之气是不会衰竭的。
【原文】
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
【译文】
如果违逆了春生之气，少阳之气就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。如果违逆了夏长之气，太阳之气就不能生长，以致心气内虚。如果违逆了秋收之气，太阳之气就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。如果违逆了冬藏之气，少阴之气就不能潜藏，以致肾气衰弱。
【原文】
夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者背之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
【译文】
四时阴阳的变化，是万物生长的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺应生命发展的根本规律。如果违逆了这个规律，就会摧伐生命的根本，破坏真元之气。因此，阴阳四时是万物的生长收藏的由来，是盛衰存亡的根本。如果违逆了它，就会产生灾害；顺从了它，就不会发生重病，这样才可以说懂得了养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长就能生存，违逆了就会死亡；顺从了它就会安定，违逆了它就会祸乱。如果背道而行，就会生病，病名为内格。
【原文】
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎？
【译文】
所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是倡导未病先防；这如同不等到乱事已经发生再去治理，而是注重在未乱之前的疏导，说的就是这个道理啊。如果疾病已发生再去治疗，祸乱已经形成再去治理，就如同口渴了才去掘井，战斗已经开始才去制造兵器，那不是太晚了吗？
