“但以理欲立志，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，……上帝在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理又明白各样异象和梦兆。”）在最初的黄金时代，人民饥则食橡子如美肴，渴则饮清流如甘露。（黄金时代为最太平之时代，然其时人民不在饮食上讲究。）蜂蜜和蝗虫是施洗约翰在旷野的食料，所以他是很光荣的人，他的伟大一如在《福音书》中所宣示给你们看的。（施洗约翰在犹太旷野传道，吃的是蝗虫野蜜（见《马太福音》第三章四节，《马可福音》第一章六节）。耶稣称赞施洗约翰，说：“凡妇人所生的，没有一个比起来大过施洗约翰的。”）”
23
贪食者的忏悔。但丁遇见浮雷塞·多纳蒂。
当我定睛看着绿叶，像一个终身追逐小鸟的人，那时胜于我亲父的招我说：“我儿！现在你来吧；对于允许我们的时间，应当善用他。”我即转过脸来，脚步也不迟慢，追着两位哲人，他们讨论着，使我在路上毫无所失。不久，忽有含泪的歌声：“主啊！求你使我的嘴唇张开；我的口便传扬赞美你的话。”（《旧约·诗篇》第五十一篇十五节。）这种歌声使听了的人悲喜交集。
我叫道：“亲爱的父亲呀！这种歌声从何而来？”他答道：“也许是灵魂们来还他们的债了。”
如同沉思的旅客，他们在途中遇见不相识的人，便要转目注视，但并不停止脚步，在我们后面的一群灵魂也是如此。他们是寂静的，恭敬的，快着步伐赶上来，而且用惊奇的眼光望着我们而走过去。他们的眼睛暗黑而凹了进去，面色灰白，身上无肉，只是皮包着骨头。我不相信从前厄律西克因为饥饿会形容枯槁到这种地步。（厄律西克同因获罪于谷神（Cerere），遂生饥饿症，家业尽后，自食其肉至死。）我心里这样说：“看吧！这就是耶路撒冷在灭亡的时候，玛丽亚吃她自己儿子的肉的时候了！”（耶路撒冷被狄托所围时，城中食尽，有犹太妇人名玛丽亚者，杀子而食之。）他们的眼窝像没有宝石的指环：若把人的面相读作“哦莫”，那么这里的灵魂很显明地表示出一个“爱姆”来。（“哦莫”拉丁字，其义为“人”，其音与“哦莫”（omo）同，中世纪之好事者，将此字写作［XCm1。TIF；％25％25，JZ］形，以表示两目一鼻及颧骨，诗言两目无光，则所余者仅有［XCm2。TIF；％30％30，JZ］形，此即字母“爱姆”（M）也。）一个人要是不明白其中的原因，怎会相信那果子和清泉的气味能够引起欲望，因而造成这般的状态呢？
我正在怀疑他们究竟因为什么而饥饿到如此，我不懂他们为什么消瘦到如此，而且他们的皮肤也干瘪到如此，那时忽有一个灵魂从眼窝的深处转着眼珠注视我，于是他高声叫道：“这个对于我是什么恩惠呀？”从他的面相看来，我从未认识他。但是从他的声音听来，我便知道他是谁。这一线微光，使我回忆起他的本来面目，我知道他就是浮雷塞。（浮雷塞·多纳蒂为但丁之友与亲戚（但丁之妻党），为科索及毕卡尔达之兄弟（见下篇），卒于一二九六年。但丁年轻时与彼过从甚密，亦且有诗酒征逐之事云。）他请求我道：“勿要注意我疥癣一般的皮肤，也不要关心我肌肉的有无，但请你告诉我，你怎样会到这里？这二位伴着你的灵魂是谁？快些对我说！”我答道：“你死的时候我曾经哭过你，但现在你的面貌给我的悲哀也不小于那一次呀！所以，为上帝的缘故，请你先告诉我，谁使你枯槁到这样呢？勿要问我的奇事，因为我的思想正在别一方面，决不会回答你恰到好处。”
于是他对我说：“因为神的命令，留在我们后面的那树和水，都有使我他消瘦的能力。这些灵魂，在生之日，口腹之欲都是太过，因此现在在这里挨饿挨渴，含泪而歌，洗涤他们的罪恶。这里果子的气味和洒在青叶上的甘露，激起我们饮食之欲，在我们心里如火烧一般。我们跑在圈子上，不止一次重新我们的痛苦。我说痛苦，其实要说安慰。因为我们向树走，是被一种欲望所驱，这种欲望正和基督流血救人，在十字架上喊着‘以利’一样。（耶稣被钉在十字架，大声喊着说：“以利、以利、拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝，我的上帝。为什么离弃我？”（见《马太福音》第二十七第四十六节）。此处所谓“欲望”是说使我们的意志和上帝的意志相合。）”
我对他说：“浮雷塞，从你离开我们的世界，转到更好的生活，到现在也不过五年吧。假使说你在与上帝和解以前，已经没有犯罪的能力，为什么你能够到这里呢？我想你应当还在下面，用时间赔偿时间呢。”（浮雷塞在临终皈依上帝，照例应等待在净界山门外，时间与其在世之年龄相等。）于是他又对我说：“那早早使我尝着甜美的痛苦的人，是我亲爱的奈拉。用她泉水一般的眼泪，用她虔诚的祈祷，和她不断的叹息，她使我免除在山脚的等待和其他各圈的逗留。我柔和的寡妇，她既是我心中所亲爱的，也是上帝所宝贵而嘉奖的，因为她能独行其善呢。（奈拉为浮雷塞之妻，但丁于一首十四行诗（见前注）中曾谓浮雷塞轻蔑其妻，当非事实，此处即但丁之自行更正也。）我想萨丁岛的巴巴嘉的妇女，比我所离开的巴巴嘉的妇女还要有贞节。（巴巴嘉为萨丁岛南方山中之地，此地民风野蛮，其妇女皆露胸无耻云。“我所离开的巴巴嘉”指佛罗伦萨，但丁谓佛之妇女较巴之妇女尤为下流。）亲爱的兄弟呀！你还要我说什么呢？照我的眼光看来，有一个时候将到，已经不再远了；到那时候，佛罗伦萨厚颜的妇女，将被讲经台禁止露胸凸乳而出门了。（14世纪常有禁奢法，及教会所颁之命令与宣讲，有关浮华之限制，对于妇女之服装尤为严正。）一种需要规律的强制而穿衣服的妇女，是怎样一种野蛮妇女或是阿拉伯妇女呢？但是，假使无耻的造物知道天正在预备干涉他们，或许他们要号啕大哭吧。假使我的预言不错，那么在现在听着催眠曲的婴儿的下巴长出茸毛以前，她们就要悲伤了。兄弟！你不要再瞒住你的事情了，不仅是我一个，所有这里的灵魂都看着你的影子呢。”
于是我对他说：“假使你回忆起你对于我和我对于你的关系，那么这种回忆仍叫人不胜惆怅。行在我前面的这一位，他把我从那种生活里引出来，（由这几行诗看来，维吉尔纠正但丁之处，固不仅在哲学或宗教方面的错误，即在实际道德生活方面所受感化亦多。但丁与浮雷塞二人问之“诗的通信”现尚有存者（十四行诗三首为但丁所作，二首为浮雷塞所作），比但丁所作其他各诗卑下甚远，可见但丁在深究维吉尔著作以后而大有改变也。）这不过前几天的事情，那时他的姊妹正是圆着脸儿。（言其时月轮圆满也。（参见《地狱》第二十篇））”（说到“他”时我指着太阳）。“他引导我经过那真死人的黑暗之国，我用结实的肉身跟着他。由于他的鼓舞，又跟着他上升，绕着这个山路，在这里你们把在世的弯曲拉直了。他说要伴着我直到贝雅特丽齐所在之处，到那里他才和我分别。”（参见《地狱》第一篇。）我指着他说，“他就是维吉尔，对我这样说的。至于那一位呢，就是，在不久以前，此处山地震动的时候，他偿清了债务，脱离而去的灵魂。”
24
续浮雷塞的谈话。卢卡人波拿君塔。出第六层。
谈话不妨碍行路，行路也不妨碍谈话。我们一面说一面走，很像顺风里行船。那些似乎死过两次的灵魂，（此处灵魂消瘦到骷髅模样，故云“死过二次”。）从他们深凹的眼窝里用惊奇的目光注视我，因为他们已知道我是活人。
我继续说：“我想他之所以迟迟而行，也许是因为伴着我们的缘故。（斯塔提乌斯本可直升天国，今因做伴，故亦迟迟而行也。）但是，请你告诉我，假使你知道，毕卡尔达在哪里？还要请你告诉我，在这些注视我的灵魂之中，是否有值得注意的？”浮雷塞开始说：“我的姊妹，也不知是因为她的美，或是因为她的善，她已经升到奥林匹斯神山之上，戴着胜利的花冠了。”（毕卡尔达·窦那蒂为浮雷塞之姊妹，见《天堂》第三篇。奥林匹斯原为希腊诸神所寓之山，此处喻天国也。）他又说：“这里并不禁止告诉每个灵魂的名字，因为我们由于节制饮食而倒不成人形了。这一个是（言时点以手指）波拿君塔，卢卡的波拿君塔；（波拿君塔，卢卡之诗人，卒于13世纪之末，参见注。）在他后面的一个，面上的孔穴最深，（此处亦犹在地狱，孔穴之深浅比例于罪恶之大小。）他曾经把圣教堂抱在手臂弯里，他是从图尔来的，他断食在维尔纳洽酒里浸过的博尔塞纳湖里的鳗鱼。（此人名Simonde Brie于一二八一一二八五年为教皇，名马尔提诺四世，原为法国图尔大教堂会计，生平喜食博尔塞纳湖中之鳗鱼，其食法先将活鱼浸毙于一种名“维尔纳洽”之白酒中。）”
他又喊了好几个灵魂的名字；被喊的都觉得满意，并没有不高兴的表示。我看见乌巴尔迪诺·达·皮拉，他因为很饿，用他的牙齿空嚼；（乌巴尔迪诺·达·皮拉为红衣主教乌巴尔（《地狱》第十篇注）之兄弟，又为比萨总主教卢吉埃里（《地狱》第三十三篇注）之父，皆吉伯林派，以食量过人著名。）还有卜尼法齐奥，他用他像城堡的旗杆以牧民。（卜尼法齐奥于一二七四—一二九五年为腊万纳总主教，其贪食并无记载。“城堡”言古时为腊万纳总主教旗杆之顶饰，像棋盘四角之“城堡”也。）我看见马尔凯塞，他曾经有闲暇在福尔里喝酒，虽然不渴，但他从未说醉。（马尔凯塞为福尔里之Argugliosi族，一二九六年为法恩扎之高等法官，以酒量著名。）一个人看见许多人，在其中常有一个特别被注意的，因此我被那卢卡人所吸引，他也似乎比别人愿意认识我。他喃喃地说些什么，我只听见一个“简图卡”，这是从他嘴里吐出来的，这是他感觉正义的创伤之处，因此使他消瘦。（卢卡人指波拿君塔。感觉正义之创伤谓饥与渴也，其处谓其齿舌口腔也。但丁于其喃喃之中听得“简图卡”一字，但不明了其意。由下文，注释家谓“简图卡”为一少女名，即简图卡·莫拉，成后年为卢卡人CosciorinoFondora之美妻；但丁大概于一三一四—一三一六年在卢卡，简图卡甚优遇之云。一三年时简图卡尚幼，故尚未戴头巾（已嫁之妇人，在昔用覆头围颈之布，寡者用白色，参见第八篇）。）那时我说：“灵魂呀！你似乎很想和我说话，你说吧！或许我可以明白你的意思，你我的欲望都可以满足。”
他开始说：“一个女子生了，她还没有戴着头巾，她将使我的城叫你欢喜，虽然许多人都骂她。（卢卡城之名誉不好，见《地狱》第二十一篇。言但丁将因简图卡之故而爱卢卡。）你带着这个预言到那里去；假使我的喃喃之声有错误，那么有事实可以使你明了。现在请你告诉我，你是否是创作新诗的一位？那新诗是以‘贵夫人们，你们对于爱情是有慧心的’（此乃新生中第一首“歌词”之第一行，所谓诗中“清新之体”之创作也。）一行开头的。”我对他说：“我是一个人，当爱情鼓动我的时候，我依照它从我内心发出的命令写下来。”他说：“兄弟呀！我现在明白那录事和圭托和我不能追及所谓清新之体的症结所在了。我很明白你的笔忠实地跟随他的命令，这是我们所不能的。研究到底，这个诗体与那个诗体的差别不外乎此。”（旧派诗人把事物写得美丽，而新派诗人把美丽的事物写得忠实：这是两个诗体的差别。意大利在一三年以前之抒情诗约可分为三派。（甲）西西里派：（延续至意大利中部）基于行吟诗人之传统主义，属此者为伦蒂巴（即普通所称之录事），波拿君塔与初期之圭托内。（乙）哲理派：属此者为后期之圭托内，而圭多·圭尼采里才尤为登峰造极。（丙）佛罗伦萨派：（即“清新之体”）以圭多加佛尔与但丁为代表，其诗颇受圭多·圭尼采里之影响，但才情高于在前诸诗人（参见第十一篇）。）波拿君塔似乎满足了，不再开口。
如同一群鸟飞往尼罗河旁过冬一般，先在天空飞了一个圈子，后来便一直线地飞去了。那里的灵魂也是这样，先向四周看了一下，因为身体轻捷和意志坚强的缘故，快着步伐向前走了。又如同那赛跑落伍的，听其同伴前进，自己却在后面徐徐行动，直待喘息的停止。那时的浮雷塞就是这样，他听一群灵魂跑过去，却跟在我后面说话，他说：“什么时候我再看见你？”我答道：“我不知道我活多少时，但我到此地，决不会早过我的意志。因为我生活的地方是一天比一天丧失道德，似乎已经走上灭亡的路了。”
他又说：“现在你去吧！我看见那最坏的他（科索多那底，浮雷塞之兄弟，曾为波伦亚及此斯多亚高等法官，佛罗伦萨之黑党领袖，为极著名之人物。一三年彼说教皇卜尼法齐奥遣查理·瓦洛亚来佛罗伦萨做调解人。查理偏于黑党，加害于其敌党许多年。后寇尔索阴谋握大权，将处死刑，逃于路上，堕马被杀（一三八年），此处但丁暗示寇尔要入地狱（参见地狱第六篇）。）拖在一只走兽的尾巴上，向着那洗不清罪恶的山谷里去了！走兽跑得一步快一步，最后把他的身体弄得七零八落，不成人样。那些天体不必多次转动（言时他抬头望着天），你便可以明白我说得不十分清楚的话。现在，我要快走了，这里的时间是很宝贵的，我伴着你走已经太长久了。”
如同骑马的人，脱出队伍，加鞭而去，希望获得锦标一般。那时浮雷塞放开脚步，离开我们去了。我这是伴着两位世界的大学者在路上。当他跑得很远时，我的目光追随他的形状，我的心思追随他的话句。（但丁望着浮雷塞的远去，又深念着他的话（即关于科索之预言）。）那时我又望见一株青枝绿叶的树，满挂着果子，这株树并不离开很远，可是因为绕山的路是曲的，所以直到现在才望见。（“知识之树”与“生命之树”相距并不过远，但因山路之弯曲，未能同时看见二树（参见第二十二篇）。）我看见树下有许多灵魂举着手，同时呼喊着，像小儿乞求食物一般，可是得不着回答，但是那食物并不隐蔽起来，只是高高在上，激动他们的欲念。那些灵魂在失望之余，只有去了；于是我们走到那拒绝许多请求和眼泪的大树之下。
