唱完以后，她们把我引到半鹰半狮的胸前，那里贝雅特丽齐立着，转身向着我们，她们对我说：“专心一意地注视她吧！我们已经把你放在碧玉之前，（称贝雅特丽齐之双睛为“碧玉”，非言其色，言其光亮（闪耀着的秋波）。）从前爱神曾由此处投出那镖枪的。”（《新生》第二十一节短诗第一句：“那淑女溶溶眼波中荡漾着爱的小影。”此种意见，不仅见于但丁之其他诗中，即在其前及与其同时之诗人诗中，亦常如此。）比火还热烈的一千种欲望，使我的眼睛专注在那闪耀着的秋波，那时她正凝视在半鹰半狮的身上，像太阳反射于镜子里一般，同样那两重性格的怪兽从贝雅特丽齐的眼睛里反射出来，一时为这种形状，一时又为别种形状。请想想看，读者诸君！那时怪物一动也不动，而他的形象却是变化不息，这个岂不是很可惊奇么？（耶稣在人类心目中一时为神，一时为人，两种性格融合一体，但人类于一时只能见其一重。）当时我的心中充满着惊奇和喜悦，好比尝着一种食品，愈加吃便愈加感到饥饿。那时其他三位女神表示要做一件更高级的事情，跳舞而前，唱着她们的曲子：“转吧！贝雅特丽齐，转你神圣的眼珠，向着你忠实的朋友吧！他因为要看见你，已经走了不少的路。允许我们的请求，赐他一些恩惠，把你的面纱拉开，露出你的樱唇，使他欣赏你所隐藏的第二美吧！”（“第二美”为神学上美德所介绍者，指贝雅特丽齐之微笑，即其口（或樱唇）；故“第一美”指主要美德所介绍之美眼（或秋波）。又说“第二美”乃贝雅特丽齐得自天国者，指其灵魂之美，故“第一美”乃指其地上肉体之美。）永久的光多么灿烂呀！那些长在帕耳纳索斯山影里，或喝着那里泉水的苍白者，（指诗人们。）谁有这种胆量，愿意尝试把你显现在我面前（在和谐的天幕之下，自由的空气之中），卸下面纱的一刹那，描写出来呢？
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《启示录》的景象：以神车的变迁表示教会的忧患。
我的眼睛这般地专一，以满足我十年来的饥渴，（自一二九年（贝雅特丽齐死之年）至一三年（但丁假定神游之年）。）竟使我所有别的感觉都停止了作用。在我的两旁像堵着墙壁一般，遮蔽所有别的东西，使我不起注意，只有那神圣的微笑吸引着我的眼光，钻进她旧时的罗网。当时那些女神努力使我的面庞转向我的左方，因为我听见她们大声疾呼道：“太定神了！”（意谓“你瞻望贝雅特丽齐太定神了！”）那种强光对于我的眼睛的影响，无异于受了日光的打击，使我一时竟看不见东西。但是我看了弱光以后（所谓弱光，是比较我刚才努力避去的东西而言），我的眼力回复了，我看见那光荣的队伍已经展开，向右边转弯，太阳和七种火焰照在前面。（七种火焰即七灯台；此时净界山约在午时，太阳在北方临照。）好比藏在盾牌后的军队先向后撤退，跟着军旗逐渐转动，然后把全线的秩序变更了，同样，这天国的军队（指二十四长老，先向车环立，今则复成两行，再向后转而开步走也。）在车子前面先行展开，第二步才是车子的转动。那些贵妇人回到靠车轮的地位，半鹰半狮的怪物拉动有福的车子，他似乎用不着使他的羽毛起皱纹。（“不使羽毛起皱纹”大概谓耶稣引导教会，不用外力，仅用精神足矣。）拉我过河的少妇，斯塔提乌斯和我，都在车轮画小弧线的一边。（指右轮，因车子向右手边转弯故也。）我们经过高古的树林，信任了蛇的居民已一无所有，那时天使们的歌声调节我们的步伐。我们行了三箭之地，于是贝雅特丽齐从车子上降下来。我听见大家私语着：“亚当！”（窃窃私语，责骂亚当也。《罗马书》第五章十二节：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”）于是他们环绕着一株每枝上都无花无叶的树。（此树乃“分别善恶的树”，见《创世记》第二章第九节。）此树只顶上有叶，高高在上，就是移植在印度人的树林中，对于他的高度他们也是要惊奇的。（但丁对于印度高树之思想，似由维吉尔《田功诗》第二卷来。）他们环绕着那坚强的树叫道：“你有福了，格利丰！（即半鹰半狮的怪物。）你的嘴没有啄这株甜美的树。因为尝他美味的人都得绞断了肚肠呢！”两种性质的走兽道：“因此保存了一切正义的种子。”（“因此”意味宗教的（灵魂的）与世俗的互不侵犯。）于是他调掉转来向着他所拉的辕木，把车子推近那无花无叶的树，并和他的一枝相接触。（“知识树”表示罗马帝国，“车子”表示教会，半鹰半狮之格利丰表示耶稣，耶稣使政权与教权发生联系，对于世人收分工合作之效。）像我们地上的植物，当那大光混合着天鲤的光射下来的时候，（“大光”指太阳光。“天鲤”即双鱼座，邻接白羊座。此处意云：太阳在白羊宫，时值春季，植物发芽含苞。）发芽含苞，不待太阳的车子赶到别的星座之下，立即万花齐放，颜色鲜美一般，同样，刚才裸露着的树，忽然气象一新，开满了比玫瑰稍弱，比紫罗兰稍强的花。（颜色比玫瑰弱，比紫罗兰强，谓紫色也，紫色表示罗马帝国。参见第二十九篇注。）那时大众绕着树唱赞美歌，这种歌我在地上从未听过，而且我也未能听完它的音调。
假使我能够描写那些无情的眼睛（他们的长醒所受的损害很大），因为听着西冷茄的故事而入睡，（亚谷为有百眼之怪物阿尔古斯，见第二十九篇。西冷茄为山林水泽之女神，为牧神所追求，祈神援助，变为芦苇。雨神所说，即此故事。）那么，我将像画家依据范本，描写我的怎样入睡，但是谁能描写自己的睡眠呢？我将记录我醒时的所见。我说那时有一种强烈的光线，透过那睡眠的面幕，我听见有人喊我道：“起来吧！你做什么？”
在昔彼得、约翰和雅各被带去看苹果树的花（他使天使们对于他的果子发生渴望，因而成为天上永久的喜筵），忽然昏迷过去，因为一句话而醒来，这句话可以打断更深的睡眠呢，醒来时不见了摩西，也不见了以利亚，只见他们父子的长袍已换了颜色；（《马太福音》第十七章载“耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗上了高山，就在他们面前变了形象。脸面明亮如日头，衣服洁白如光。忽然有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。……有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。’门徒们听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣近前来摸他们说：‘起来，不要害怕，’他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”由《雅歌》第二章三节之比喻，“苹果树”是用以称耶稣的。“更深的睡眠”指死亡。《约翰福音》第十一章载耶稣叫拉撒路复活事，耶稣知拉撒路已死，而其门徒未知，耶稣对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”）同样，在我醒来时，我只见那位以前引导我在河边行走的少妇，站在我的旁边，我很觉奇怪，我说：“贝雅特丽齐在哪里呢？”
她答道：“你看吧？她坐在新生叶的树根上呢。（神智（贝雅特丽齐）位于树根，言罗马为帝国之位，又为教会之位，教会与帝国联合以后之繁荣，以此树之抽叶发花表示之。贝雅特丽齐在树荫下留守车子（即教会之利益）。）你看吧！她的伴侣（三位表示神学上美德之贵妇，四位表示主要美德之贵妇。）绕着她，其他的仪仗，已经在更和谐更高雅的歌声里，随着格利丰上了天。”我不知道她的话是否延长下去，因为我已望见了那一位，她使我停止注意一切别的东西。
她独自坐在朴素之地，她留在那里，似乎看守那车子，就是那具有两种形状的走兽所拉的车子。七个女神绕着她，像围墙一般，每个女神手里都点着火，这些不是北风或是南风可以吹熄了的。
贝雅特丽齐对我说：“你在此地做山林居民是一个短时间，你将永远和我做那罗马之市民，在那里基督也是罗马人。（天上之罗马，即天国也。）所以，为有益于尘世过糊涂生活的人们起见，请你的眼睛看在这车子上面，把你所看到的写出来，告诉他们。”我呢，我听从她最微细的命令，把我的精神和眼睛都用在她指定的地方。
当乌云密布的时候，就是闪电也没有这般快，那时从远远的天际，我看见一只朱庇特大神的鸟直向那树下降，扑坏了他的花，他的新叶，甚至他的树皮。他又用全力打击那车子，使他成为暴风中的一条船，恶浪有时打击在他的船头，有时在他的船尾。（“朱庇特大神的鸟”即鹰。鹰击新叶之树。表示基督教在罗马帝国被自尼禄至戴克里（六四—三一四年）诸帝所施之“十大逼迫”《以西结书》第十七章三节：“有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色具备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去。”）于是我看见一条母狐，似乎已经久不得食，跑进那凯旋的车子内部；但贝雅特丽齐叱责她的罪过，把她赶出去，她尽她的瘦骨所能负担的力量逃去了。（母狐蹿入车子，表示邪教威胁初期的教会，因诸神父之著作及严厉之处置而平静了。《耶利米哀歌》第五章十八节：“锡安山荒凉，狐狸行在其上。”）于是我又看见那鹰从第一次来的方向下降，直入车座，在那里振落他的羽毛。（鹰之第二次下降，表示君士坦丁帝之赠与，即以罗马政权让与教皇摩尔维斯特罗，见《地狱》第十九篇。由此赠与，产生诸多罪恶。）那时我听见天上有一种声音，似乎是从悲伤的心里发出来的，说：“我的小船呀！你装载了多少的过失呀！”
