人生要达到一定的高度
善是德行的高度，信是人际关系的高度，美是情感与精神的高度，大是人格与智慧的高度，神是超拔超越的高度。
人生在世之要务，就是达到一定的高度。
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
可以喜欢他肯定他就是好，他身上确有人们肯定的好处就可以相信了。各种好处他都很充实饱满那就是美，不但充实而且光辉四射，那就是伟大，伟大于教化于各个方面那就是圣人，圣明到了超人的难以知晓的程度了就是神圣。
《尽心章句下》
要有自己的标准和要求
大匠大师不会因为其他工匠的拙笨而改变或者废弃自己的尺度，名射手不会因为其他射箭人的拙劣而降低拉弓的标准。
有的时候意欲务实，自然要放低身段，增加主张道理的可操作性、亲和性；有的时候则必须强调理想，高标准严要求，就高不就低，不迁就别人，这样才能取得更高的成就。
“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”
大匠大师不会因为其他工匠的拙笨而改变或者废弃自己的尺度，名射手不会因为其他射箭人的拙劣而降低拉弓的标准。
《尽心章句上》
要有内涵和积淀
“上善若水”是赞美水的谦卑与灵活顺应，除此之外，水的美德还在于它有本有源、丰沛充盈。
本源就是内涵，是学问、思考、经验、境界、格局。谁能像水一样，做到滚滚洋洋、遍布四海、取之不尽、用之不竭？反过来说，有几个人不是浅尝辄止、应付搪塞、得过且过、蝇营狗苟？
有内涵才能有气势，有积淀才能有格局，这是水给我们的启示。
“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”
水从它的源泉处滚滚流涌，昼夜不停，填满了各种洼地，一直流入四面的大海，因为它有丰沛的源头，所以它才有滚滚的气势。
《离娄章句下》
也要有坚持和风骨
如果不是自己的同道，即使是哪怕一点点好处，也不能接受。这话听起来有一点狭隘，但其中却自有坚持和风骨。
很多时候，是非对错之间没有程度的区别，有的只是一条线，超过这条线就走向错误，保持在线内就是正确。
只有时刻保持警惕，不因小的事情放松对自己的要求，人生才能永不越界。
“非其道，则一箪食不可受于人。”
不合乎正道，一筐食品也不能接受。
《滕文公章句下》
要有充沛的自信
这是一句充满自信的宣言：当今世界上除了我，还有谁能担当这样的重任呢？
这里面有浩然之气，有坦坦荡荡，有翱翔九万里的念想，有大志、大格局、大使命。每个人在担当难事时，似乎都该有这么一股坚守自己的信念与精神的浩大。
这份充沛的自信，往往指引我们取得成功。
“当今之世，舍我其谁也？”
当今世界上除了我，还有谁能担当这样的重任呢？
《公孙丑章句下》
也要富于洞察力
天那么高，星辰那么远，可是如果已经弄清它们的情状，那么千年之后的节气日期变化，也是可以坐而计算出来的。
这其中固然有夸张的成分，但也昭示了一种自信，尤其是在科技如此发达的今天。富于洞察力的人，的确有能力做到这一点。
“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
天那么高，星辰那么远，可是如果已经弄清它们的情状，那么千年之后的节气日期变化，也是可以坐而计算出来的。
《离娄章句下》
不要成为浅薄的人
有一个人伸不直无名指，如果有什么人能帮他把手指伸直，再远的路程恐怕他也不会拒绝。原因是如果不治，他的手指不如旁人的。哪怕一根手指比旁人的差，他也知道为之抱恨。可如果他的心肠不如旁人呢？他却不知道抱恨。
这是很简单的一个道理：指不如人，明显得很；心不如人，谁能看得出、看得准？
浅薄的人只在意面子，不会在意里子，因为他们根本看不到里子，我们不能成为这样的人。
“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。”
哪怕一根手指，比旁人的差，他也知道为之抱恨。那么，如果他的心肠不如旁人呢？他却不知道抱恨。
《告子章句上》
要有好善之心
中华文化的特色之一是泛道德论，又可以叫作泛善论。
问题在于，善恶的差别并不仅是一念之差所造成的，权力、族群、国家、地区、资源环境、地理特色、气象变化、发展程度、各自利益、文化习俗、价值观念都有不同，难以避免阶级矛盾、民族矛盾、地区矛盾、信仰差异、价值抵牾、文化冲突，等等，也难以避免人与自然的不和谐带来的饥饿、疾病、自然灾害、生活资料不足这些困难。这么多冲突麻烦，对于善的理解也必然无法统一。
所以，我们所强调的，应该是一颗好善之心。
“好善优于天下。”
善良的美德比天下的一切都更优越、更有价值。
《告子章句下》
更要时刻保有同情心
人都是有为他人的痛苦而难以忍受的心情的，这里的“不忍”，指的是一种与生俱来的同情心和同理心。正是因为如此，人类的祖先才得以团结起来，建立起今天的文明社会。
所以，人的一切作为都应顺乎人性、发乎良善、呼唤良知。这话既不复杂也不高深，但是颠扑不破。许多自以为过分伟大的人，正是失败在这个简单的良善与否的选择上。
“人皆有不忍人之心。”
人都是有为他人的痛苦而难以忍受的心情的。
《公孙丑章句上》
要努力，也要接受力所不及
一件事情进行着，一定有让人愿意去进行的驱动原因；一件事情停止了，一定有妨碍人去作为的制动因素。这种进行或停止，往往不是人所能左右的。看似偶然的事件，也是几条必然线索交会的结果。
我们不仅要认识到个人努力对于事情的积极影响，也要坦然接受有些事情确实是人力不可及的。过分的执着不仅于事无益，有时还会带来痛苦，不要让执着变成执念。
“行止，非人所能也。”
一件事进行或停止，往往不是人所能左右的。
《梁惠王章句下》
要拿得起，放得下
可以做事就做事，可以罢手就罢手，可以做得长久一些就长久一些，可以赶紧离去就赶紧离去。既拿得起，又放得下，不去在意他人的议论，而是追求自己的本心，这是很潇洒的活法，也很受人尊敬。
无论是爱情、事业、生活，都是相同的道理，有了问题不去怨恨，也不死缠烂打，学着超脱一点，人就会快乐很多。
“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”
可以做事就做事，可以罢手就罢手，可以做得长久一些就长久一些，可以赶紧离去就赶紧离去。
《公孙丑章句上》
不要活在算计和比较中
品德高尚的人，境界与他人不一样，胸怀、格局、风致也非同凡响。
他们忧虑的是一生度过了，没有完成自己的使命，没有实现自己的人生理想，没有落实自己的价值认定，没有发挥出自己明明具有的才能与忠诚，没有最大限度地做出应有的贡献，这才是值得为之忧虑的。
至于一时的荣辱得失，则只可反求诸己，宁认为过失在己，绝不会怨天尤人。如果一个人每天都诚惶诚恐、锱铢必较，活在算计和比较的不忿不服气之中，几乎可以肯定，他是不会有什么大的成就的。
“君子有终身之忧，无一朝之患也。”
君子有终身的忧虑，却没有一时的过不去。
《离娄章句下》
要把握最根本的观念
万物皆备于我，我一人而无所不备。对于中华思维模式来说，就是两个融合，一个是主体与客体的融合，一个是万物与一的融合。中华文化追求的是万法归一，是世界的整体性与统一性，追求的是真理的根本性、万能性。
人们相信世上总是有一些根本的观念、价值与道理，把握了它们，就可以正确处理一切，这是种莫大的自信与快乐。
所以，要追求内心、本我，至今我们还在说苦练内功。外物呢？则要强调恕道，推己及人，恕则近仁，避免只知伸手、抱怨、树敌、自毁。
“万物皆备于我矣。”
人的本我，具有对于世间万物的观照与汲取（体悟到的是世间万物的本性与规律）。
《尽心章句上》
要搞清万事万物的源起
不研究问题的本源，而只衡量它们的末端；不考虑事情的源起，而只评估它们的结局，显然会得到可笑的结果。
任何讨论，不但要看结论，还要看源起，方寸之木能不能高过大楼，很简单，看你把它放在哪里或举到哪里。大千世界，不能一概而论。
“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。”
不研究问题的本源，而只衡量它们的末端（不考虑它们的源起，而只评估它们的结局），一块一寸高的木头也可以想法让它比一座大楼高嘛。
《告子章句下》
要弄明白生活的原委
做了，但是不明晰是在做什么；习惯了，但是察觉不到自己是习惯了什么和为什么习惯；一生都遵循一定的道理，却不知道究竟是怎样的道理。这是大多数人的状况。
社会中的人，做什么事其实是有一定的价值判断、一定的规则与习俗的，问题是一般人多是约定俗成、人云亦云、随波逐流地过日子，并不去体察研究弄明白个中原委，这样就难免活得很糊涂。立志高远的人，应该避免这样。
“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
做了，但是不明晰是在做什么；习惯了，但是察觉不到自己是习惯了什么和为什么习惯；一生都遵循一定的道理，却不知道究竟是怎样的道理。这是大多数人的状况。
《尽心章句上》
要将激情升华为艺术
真正追求真理与大道、有着自己兴趣与爱好的人是幸福的，他们思考和行动起来，往往能废寝忘食、夜以继日。也正因为这份执着，他们才能够攀上高峰、臻于极致。
英国哲学家罗素说：“人类成就中最伟大的部分，往往带有某种沉醉的成分。”唯其如此，我们才能将欲望升华为激情，将激情升华为艺术。
“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
仰头思虑，夜以继日；有所心得，深以为幸，坐在那儿等待天明好去落实。
《离娄章句下》
