易经
泰卦
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地
交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内
健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
本
义
泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之
卦也小谓阴大谓阳
大
全
丘氏曰天地之形不可交
而以气交气交而物通者天地之泰也上下之分
不可交而以心交心交而志同者人事之泰也
否卦
否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不
利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也
上下不交而天下囗邦也内阴而外阳内柔而外刚
内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地
不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
临卦
九二咸临吉囗不利
程
传
二方阳长而渐盛感动于六五中顺之君其交
之亲故见信任得行其志所临吉而囗不利也
又
六五知临大君之宜吉
程
传
五以柔中顺体居尊位而下应于二刚中之臣
是能倚任于二不劳而治以知临下者也
本
义
以柔
居中下应九二不自用而任人乃知之事而大君
之宜吉之道也
象曰大君之宜行中之谓也
程
传
君臣道合盖以气类相求五有中德故能倚任
刚中之贤得大君之宜成知临之功盖由行其中
德也人君之于贤才非道同德合岂能用也
蹇卦
六二王臣蹇蹇匪躬之故
程
传
二以中正之德与五相应是中正之人为中正
之君所信任故谓之王臣虽上下同德而五方在
大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚故为蹇
于蹇也二虽中正以阴柔之才岂易胜其任所以
蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非为
身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不为
已也
又
九五大蹇朋来
程
传
五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也二
在下以中正相应是其朋助之来也自古圣王济
天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武得
伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者
则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李
晟是也
大
全
或问大蹇朋来之义朱子曰处九五尊
位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕
躬人君当此之时须屈群策用群力乃可济也
书经
虞书大禹谟
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克
艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
皋陶谟
同寅协恭和衷哉政事懋哉懋哉
蔡
传
君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无间融会流
通而民彝物则各得其正所谓和衷也爵赏刑罚
乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠
者也
益稷
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
大
全
孔氏曰邻近也君臣道近相须而成 陈氏经
曰臣当亲近我而助我故曰臣哉邻哉亲我助我
乃尽为臣之道故曰邻哉臣哉 邹氏补之曰臣
谨其分也邻忘其分也臣而复邻严不至于苛邻
而又臣和不至于流
帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣
力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫
作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色
作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五
言汝听
蔡
传
此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以
为助犹元首须股肱耳目以为用也言我欲左右
有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为
也汝明者汝当明其小大尊卑之等差也在察也
忽治之反也言汝当审乐而察政治之得失者也
又
帝庸作歌曰囗天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉
元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首扬言曰念哉率
作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元
首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股
肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
蔡
传
此舜将欲作歌而先述其所以歌之意皋陶将
欲赓歌而先述其所以歌之意舜作歌而责难于
臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如此
有虞之治兹所以为不可及也
商书太甲上
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明
命以承上下神祇社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用
集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王
丕承基绪
蔡
传
伊尹言成汤常目在是天之明命以奉天地神
祗社稷宗庙无不敬肃故天视其德用集大命以
有天下抚安万邦我又身能左右成汤以居民众
故嗣王得以大成其基业也
惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣
王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟
忝厥祖
太甲下
君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚
于休
蔡
传
君臣各尽其道邦国永信其休美也
咸有一德
惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九
有之师
蔡
传
君臣皆有一德故能上当天心受天明命而有
天下
说命中
明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师
长不惟逸豫惟以乱民
蔡
传
制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为
一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若
孔
传
言圣王法天以立教臣敬顺而奉之
说命下
股肱惟人良臣惟圣
蔡
传
手足备而成人良臣辅而君圣
又
惟后非贤不乂惟贤非后不食
蔡
传
君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君
臣相遇之难如此
周书吕刑
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤
蔡
传
穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于
四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德
昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也
诗经
大雅假乐
假乐君子显显令德宜民宜人受禄于天保右命之
自天申之
朱
注
君子指王也民庶民也人在位者也
又
威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹受福无疆
四方之纲
朱
注
言有威仪声誉之美又能无私怨恶以任众贤
是以能受无疆之福为四方之纲
大
全
辅氏曰率由
群匹能尽用天下之贤也
之纲之纪燕及朋友百辟卿士媚于天子不解于位
民之攸囗
朱
注
解惰囗息也言人君能纲纪四方而臣下赖之
以安则百辟卿士媚而爱之维欲其不解于位而
为民所安息也 东莱吕氏曰君燕其臣臣媚其
君此上下交而为泰之时也泰之时所忧者怠荒
而已此诗所以终于不解于位民之攸囗也方嘉
之又规之者盖皋陶赓歌之意也
卷阿
有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方为则
朱
注
冯谓可为依者翼谓可为辅者孝谓能事亲者
德谓得于己者引导其前也翼相其左右也言得
贤以自辅如此则其德日修而四方以为则矣
颙颙卬卬如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲
朱
注
承上章言得冯翼孝德之助则能如此而四方
以为纲矣
凤凰于飞翙翙其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君
子使媚于天子
凤凰于飞翙翙其羽亦傅于天蔼蔼王多吉人维君
子命媚于庶人
大
全
迭山谢氏曰媚于天子爱君也媚于庶人为王
爱其民也
烝民
天监有周昭假于下保兹天子生仲山甫
朱
注
天之监视有周能以昭明之德感格于下故保
佑之而为之生此贤佐曰仲山甫焉
又
王命仲山甫式是百辟缵戎袓考王躬是保出纳王
命王之喉舌赋政于外四方爰发
朱
注
王躬是保所谓保其身体者也出承而布之也
纳行而复之也喉舌所以出言也发发而应之也
肃肃王命仲山甫将之邦国若否仲山甫明之既明
且哲以保其身夙夜匪懈以事一人
又
衮职有阙仲山甫补之
朱
注
衮职王职也天子龙衮不敢斥言王阙故曰衮
职有阙也
礼记
表记
子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子
亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子
又
子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣
有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲
贲人之无良我以为君
缁衣
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑
于其臣而臣不惑于其君矣尹告曰惟尹躬及汤咸
有壹德诗云淑人君子其仪不忒
又
子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者
章好以示民俗慎恶以御民之淫****不惑矣臣仪
行不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳
矣诗云上帝板板下民卒小雅曰匪其止共维王
之囗
又
君毋以小谋大毋以远言近毋以内图外则大臣不
怨迩臣不疾而远臣不蔽矣
淮南子
主术训
夫臣主之相与也非有父子之厚骨肉之亲也而竭
力殊死不辞其躯者何也势有使之然也昔者豫让
中行文子之臣智伯伐中行并吞其地豫让背其主
而臣智伯智伯与赵襄子战于晋阳之下身死为戮
国分为三豫让欲报赵襄子漆身为厉吞炭变音擿
齿易貌夫以一人之心而事两主或背而去或欲身
徇之岂其趋舍厚薄之势异哉人之恩泽使之然也
纣兼天下朝诸侯人迹所及舟囗所通莫不宾服然
而武王甲卒三千人擒之于牧野岂周民死节殷民
背叛哉其主之德义厚而号令行也夫风疾而波兴
木茂而鸟集相生之气也是故臣不得其所欲于君
者君亦不能得其所求于臣也君臣之施者相报之
势也是故臣尽力死节以与君君计功垂爵以与臣
是故君不能赏无功之臣臣亦不能死无德之君
性理会通
历代
龟山杨氏曰天下之祸莫大乎不明分分之不明由
较材程力之过也予观韩彭之亡皆以此欤盖西汉
之初高皇帝以匹夫起阡陌之中一时名将非屠贩
亡命轻猾之徒则里巷龆囗布衣之交也其平居握
手素非有君臣等威也论其材力亦岂足相过哉天
下未平而大者已王小者已侯皆连城数郡一摇足
则秦项之争复构矣汉方收民于百战雕瘵之余而
临诸侯王之上凛乎其犹蹈春冰而常恐其溃也故
疑隙一开则葅醢随之矣呜呼是岂知先王所以维
持天下者哉虽朝委裘植遗腹而不乱者亦有名义
以正其分耳故君君臣臣而天下治如将较材程力
以强弱胜负为君臣则天下之祸何时已哉汉之君
臣不知出此卒至相夷而不悟悲夫
君臣
程子曰君贵明不贵察臣贵正不贵权
华阳范氏曰书曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又
曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉此舜皋陶所以
赓歌而相戒也夫君以知人为明臣以任职为良君
知人则贤者得行其所学臣任职则不贤者不得苟
容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣
臣不任君之事则惰矣此万事所以隳也当舜之时
禹平水土稷播百谷土谷之事舜不亲也契敷五教
皋陶明五刑教刑之事舜不治也伯夷典礼夔典乐
礼乐之事舜不与也益为虞垂作共工虞工之事舜
不知也禹为一相总百官自稷以下分职以焉君
人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而
万物生矣君不可以不逸也所治者大所司者要也
臣不可以不劳也所治者寡所职者详也不明之君
不能知人故务察而多疑欲以一人之身代百官之
所为则虽圣智亦日力不足矣故其臣下事无大小
皆归之君政有得失不任其患贤者不得行其志而
持禄之士得以保其位此天下所以不治也
五峰胡氏曰人君刚健中正纯粹首出庶物者也人
臣柔顺利贞顺承乎天而时行者也
寡欲之君然后可与言王道无欲之臣然后可与言
王佐
自三代之道不行君臣之义不明君诱其臣以富贵
臣干其君以文行夫君臣相与之际万化之原也既
汨于利矣末流其可禁乎三代之治所以不复也
朱子曰君臣之际权不可略重纔重则无君且如汉
末天下唯知有曹氏而已魏末唯知有司马氏而已
鲁当庄僖之际也得个季友整理一番其后季氏遂
执其权历三四世鲁君之势全无了但有一季氏而
已叶贺孙问也是合下君臣之间其识虑不远曰然
所以圣人垂戒谓非一朝一夕之故其所由来者渐
矣由辨之不早辨也这个事体初间只争些小到后
来全然只有一边圣人所以一日二日万几常常戒
谨恐惧诗称文王之盛于后便云殷之未丧师克配
上帝宜鉴于殷骏命不易此处甚多
问忠只是实心人伦日用皆当用之何独只于事君
上说忠字曰父子兄弟夫妇皆是天理自然人皆莫
不自知爱敬君臣虽亦是天理然是义合世之人便
自易得苟且故须于此说忠却是就不足处说如庄
子说命也义也天下之大戒看这说君臣自是有不
得已意思
问君臣父子同是天伦爱君之心终不如爱父何也
曰离畔也只是庶民贤人君子便不如此韩退之云
臣罪当诛兮天王圣明此语何故程子云是好文王
岂不知纣之无道却如此说是非欺诳众人直是有
说须是有转语方说得文王心出看来臣子无说君
父不是底道理此便见得是君臣之义处庄子云天
下之大戒二命也义也子之于父无适而非命也臣
之于君无适而非义也无所逃于天地之间
东莱吕氏曰毕公弼亮四世为周父师而康王之册
尚有罔曰弗克罔曰民寡之戒康王非敢少毕公盖
规警勉饬此是君臣间常法初不以耆艾废也
大学衍义补
敬大臣之礼
周易晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
臣按侯而谓之康者以其有康民安国之功而得
为侯者也贤哲之君在上臣下顺附而奉承之而
有康民安国之功是以人君必锡之以宠数车马
至于众多接之以亲礼昼日至于三接在外之侯
且然则内之公卿可知也后世人主于在外之诸
侯旷世不一再见于内之公卿或五日一朝或间
日视朝其勤者虽一日一朝然惟应故事而已颜
面之不亲情意之不孚况望其昼日之间三接乎
夫惟接见之频然后其情可以通其言可以入势
分不至于悬隔而上下无壅蔽之患内外无废坠
之事也有志任贤求治之主尚念之哉
虞书帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
臣按先儒谓臣以分言邻以情言君臣之间一于
分则离一于情则故帝舜于大禹既欲其尽臣
道以亲助于我曰臣哉邻哉又欲其亲助我以尽
臣道曰邻哉臣哉反复咏叹之不置舜叹而言之
禹俞而然之君臣之际其交相亲近有如此者后
世人君之于臣下不过于严则过于渎此上下之
情所以不孚而治功之成恒不若于古欤
帝庸作歌曰囗天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉
元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首扬言曰念哉率
作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元
首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股
肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
臣按虞廷君臣相与赓歌以元首股肱为言以见
君臣一体之意君之歌则先股肱臣之歌则先元
首于咏歌欢乐之中寓推尊致敬之意当是时也
一堂之间君臣之际臣敬君则拜稽以扬其言君
敬臣则致拜以俞其语君臣一心上下忘势此虞
廷之君臣所以为万世法而其治效所以为不可
及欤
诗大雅卷阿其首章曰有卷者阿飘风自南岂弟君
子来游来歌以矢其音次章曰伴奂尔游矣优游尔
休矣岂弟君子俾尔弥尔性似先公酋矣
臣按本朝学士朱善曰天下之可乐者莫如泰和
盛治之时而可虑者亦莫如泰和盛治之时曷为
其可乐而又可虑也盖泰和盛治之时以三光则
得其明以四时则得其序以庶类则得其所是诚
可乐也然治极而不戒则乱亦于此乎兆天地盈
虚与时消息而谓治可保其常不乱乎此其所可
虑也夫惟虑之于极治之时此有虞所以有皋陶
之赓歌有周所以有召公之卷阿也
曰尔土宇昄章亦孔之厚矣岂弟君子俾尔
弥尔性百神尔主矣曰尔受命长矣茀禄尔
康矣岂弟君子俾尔弥尔性纯嘏尔常矣
臣按此二章朱熹所谓极言寿考福禄之盛以广
王心而歆动之者也宋儒有言汉文之时贾谊为
之痛哭流涕如祸患之迫乎其后谊之忧国诚深
矣然其言太过而无优游不迫之意帝退而观天
下之势不至于此则一不之信然后知康公之戒
君其言亦有法也由是以观则知人臣之告君惧
之以祸患不如歆之以福寿可知矣虽然此为人
臣告君者言尔若夫人君畏天命而悲人穷者固
当求贤法祖以迓福寿于方来尤当戒谨恐惧以
消祸患于将萌二者不可偏废也
曰有冯有翼有孝有德以引以翼岂弟君子
四方为则其卒章曰君子之车既庶且多君子之马
既闲且驰矢诗不多维以遂歌
臣按此诗先儒谓召公从成王游歌于卷阿之上
而作其卒章所谓维以遂歌犹书皋陶赓帝舜之
载歌也则是自古圣帝明王所以敬礼其臣相与
游歌者有自来矣洪惟我太祖高皇帝万几之暇
条成大诰三编以示天下臣民其初编之首即托
始以君臣同游为第一其言曰昔者人臣得与君
同游者竭其忠成全其君饮食梦寐未尝忘其政
所谓政者何惟务为民造福拾君之失箴君之过
补君之阙显祖宗于地下欢父母于生前荣妻子
于当时身名流芳千万载不磨噫圣祖之心所以
为圣子神孙虑者深矣盖君尊如天臣卑如地其
分至严矧继世之君生长深宫其于臣下尤易悬
绝盖一日之间视朝之际仅数刻耳退朝之后所
亲接者宦官宫人所谓贤士大夫者无由亲近也
于是乎发为君臣同游之训谓之游者则凡便殿
燕闲之所禁囗行幸之处无不偕焉如皋陶赓明
良之歌召公从卷阿之游是已然尤恐其臣之同
游也或启君之怠荒或长君之淫纵于是又教之
曰务在成全其君饮食梦寐不忘其政惟务为民
造福拾君之失箴君之过补君之阙又恐其臣不
知所以感发而歆动者于是又期之以显祖宗欢
父母荣显生前流芳后世噫圣祖之心所以感发
其臣而为圣子神孙虑一何深且远哉臣于是尤
有以见古今圣君贤相其心千万世而相通也何
则召公作诗以臣而告君也故以寿考福禄之盛
以歆动其君之心俾其兴起于善求贤用善以为
法祖致治之基圣祖作诰以君而告臣也故以显
荣流芳之效以歆动其臣之心使其感发于善尽
忠福民以为成全其君之地可见君臣之义千古
一心圣贤之心万世一理后之践圣祖之位以奉
天出治者尚当以圣祖之心为心居召公之位以
从君游歌者尚当以召公之心为心臣不胜惓惓
周书召诰今冲子嗣则无遗寿曰其稽我古人之
德矧曰其有能稽谋自天
臣按蔡沈言无遗寿君天下者之要务盖寿
之人阅世久而涉历深于凡前王之政祖宗之典
古今兴衰治乱之迹当世沿革废举之由莫不有
以知其所当然及其所以然如此则是如此则非
如此则成如此则败如此则治如此则乱灼然于
心胸之间了然于见闻之际灿然于指画之顷于
事有所证非徒为是空言也于理无所遗非徒为
此驾说也人君为治诚能不遗斯人惟其言之是
咨是用则其治效之臻视夫用彼新进少年不经
事者其相去奚趐十百哉
毕命惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不
祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成
臣按史渐曰忠厚近迂阔老成若迟钝先王终不
以此易彼者盖世臣旧德功业已见于时闻望已
孚于人商功利课殿最虽不若新进者至于雍容
廊庙天下想闻其风采足以廉顽立懦敦薄厉偷
如泰山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣毕
公四世元老虽有不可及之盛德常有不自足之
诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以已多于
前时而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞
吐气而使天下之群心胥服吁斯人也其书所谓
寿诗所谓老成人欤人君诚能得斯人而付倚
毗之任以正朝纲以敦雅俗垂衣拱手以仰其成
尚何政教之不孚强暴之不服哉
荡之什曰匪上帝不时殷不用旧虽无老成人尚有
典刑曾是莫听大命以倾
臣按为治之具在人与法而已有人以为咨询谋
为之用有法以为持循凭借之资用老成之人行
见成之法则凡所以咨询而见于谋为者皆先王
之旧政成宪用之久而事无弊行之习而民相安
者由是而循守之以为凭借之资则可以存国体
安民生保天命千万年如一日也不幸而老成雕
丧而先王之旧法幸有存者持循而凭借之犹可
以系人心延国祚而不至于倾覆苟骤用新进轻
变旧法其不至于丧乱也者几希若宋神宗舍韩
琦富弼听用王安石变祖宗旧法以驯致靖康之
祸兹其明验欤
礼记内则凡养老五帝宪三王有乞言
臣按年之贵乎天下久矣五帝三王莫不有养老
之礼然其所以养之者有国老焉有庶老焉所谓
国老者国家耆旧之臣盖尝执政服役食君之禄
任君之事者也非徒加之以执浆执爵之仪祝噎
祝哽之礼实欲法其善行体之于己以为美德求
其善言服之于行以为良法焉
中庸子曰敬大臣则不眩又曰官盛任使所以劝大
臣也
臣按敬大臣九经之一也敬大臣本于尊贤尊贤
本于修身而修身则又本于诚焉诚者真实无妄
之谓心有不诚则所以修身者无实德所以尊贤
者无实礼所以敬大臣者貌敬而心不孚言入而
实不继皆为虚文矣故曰凡为天下国家有九经
所以行之者一也一者诚而已矣
汉贾谊上文帝疏曰廉耻节礼以治君子故有赐死
而亡戮辱是以黥劓之囗不及大夫礼不敢齿君之
路马蹴其刍者有罚所以为主上豫远不敬也所以
体貌大臣而厉其节也臣闻之履虽鲜不加于枕冠
虽敝不以苴履夫尝已在贵宠之位天子改容而礼
貌之矣吏民尝俯伏以敬畏之矣今而有过令废之
可也退之可也赐之死可也若夫束缚之系囗之输
之司寇编之徒官小吏詈骂而榜笞之殆非所以合
众庶见也夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可
以加此也非所以尊尊贵贵之化也
臣按贾谊此言盖为当时大臣多以罪下狱而发
文帝果深纳其言养臣下有节是后大臣有罪皆
自杀不受刑呜呼谊之此言非特以救当时之弊
盖人君待臣之礼所当然也史谓文帝深纳其言
养臣下有节养之云者盖欲其同入于德善之中
而不至于罹吾之法也孟子曰以善养人文帝其
庶几乎
