琼波浪觉说他也老是听到那种抖狗皮的声音。他老是生病，时不时就病倒了。恍惚中，一团红气会扑向他，里面有个女魔，张着大口，吸他的精气。
那旅途，就显得异常艰难。
不过，舍卫城之行还是在琼波浪觉心上留下了很深的印迹，这里记载了佛陀当初的辉煌和艰辛。除了波斯匿王和须达多长者的丰功伟绩之外，还留下了正法在传播过程中经历的风风雨雨。为了争夺地盘，外道想尽了招数。一天，他们终于等到了一个机会，趁着波斯匿王面见佛陀之机，他们怂恿毗琉璃太子发动政变，波斯匿王在外出搬救兵的途中死去了。
司卡史德介绍说，毗琉璃太子本是释迦国的外甥。佛陀的父亲净饭王死后，释迦皇族希望释迦牟尼选王位继承人，佛说出家人不管世事，一切由你们决定吧。诸大臣便选了摩诃那摩做国王。摩诃那摩有个公主，美貌至极。公主有个首陀罗贱民出身的女仆，跟公主有同样的美貌，两人只要着一样的服饰，不知情者是很难辨出两人身份的。摩诃那摩常常叫二人着同样的服饰，叫客人辨别谁是公主，然后大笑一场。一天，拘萨弥罗国国王来向释迦族求亲，希望能娶公主为妻，摩诃那摩舍不得女儿，就以女奴冒充公主出嫁。拘萨弥罗国国王并不知情，以为自己娶到了公主，喜爱非常，后来生下一子，便是毗琉璃太子。一天，毗琉璃太子到释迦国玩，正赶上佛陀的讲经堂落成典礼，毗琉璃太子便进去玩耍，大臣见了，怒斥道：“滚出去，你一个贱民的儿子，竟敢到这儿！”许多贵族也大骂太子。太子遂知其身世，怒而发愿，若是将来为王，一定要灭了释迦族。
毗琉璃太子登上王位之后，为了一雪身世之耻，便兴兵进犯释迦族。佛陀三次挡在途中，但因为业力难转，释迦族终于淹没于血光之中。
司卡史德说，在佛陀行化的时期，波斯匿王和频婆娑罗王均因政变结局悲惨，后来，一些短视的学者将此当成诽谤佛教的典型事例，认为护持佛教者，反遭厄运，佛教功德之说虚妄不实。
跟世间的君子每每会被小人算计一样，正信的宗教有时也会陷于低谷，有正见的大修行人更是时时被一些小人中伤排挤。这很正常。经济学中有一个规律，就是劣币驱逐良币。当含金量只有百分之十的劣币进入市场时，人们都会将良币收藏在家中，而将到手的劣币用于流通，久而久之，市场就会被劣币占领。当许多正人君子都洁身自好，隐世清修时，那留出的空当就会被小人占领，久而久之，小人大行其道，君子反倒步履维艰了。
更由于君子有做人的底线，明白有所为有所不为，而小人则无所不为。小人常常不择手段地陷害君子。所以，许多时候，君子往往会被小人排挤，甚至暂时被弄得身败名裂。但时间是公正的，到头来，真者自真，假者自假。大美无言，大丑自现。雪一化，埋在雪中的尸身子就会大白于天下。
以是故，在释迦牟尼佛行化时期，一些外道为了独占宗教市场，费尽心机，或诬陷，或暗杀，或造谣……使出了所能想到的所有卑劣手段，而正信的佛教却洁身自好，严于律己，真理光芒最终还是传向了世界。
许多时候，因为卑鄙者的卑鄙和邪恶者的邪恶，小人可能得逞于一时，但随着肉体的消亡，随着岁月的大浪淘沙，正信和智慧终将产生出无与伦比的力量。这一点，正应了诗人北岛的著名诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭。”
许多时候，宗教的作用是改变我们自己，它似乎很难承担改变世界的义务。但每个人改变自己，又何尝不是在改变世界呢？
至今，波斯匿王和频婆娑罗王仍依托佛经活在这个世界上，并因其善行赢得了千古敬仰，而那些靠暴力和阴谋得逞于一时的，早成为不齿于人类的狗屎堆了。
第二十二章 遥远的梵歌
