《琼波秘传》称：那些本波的咒士，在行使一种魔桶咒法。那魔桶既是象征，更是实际而又客观的咒术。据说它源于最原始的印度巫术，后为本波吸纳。但据说，后来真正困扰琼波浪觉的魔桶咒术，其实来自印度，由班马朗从印度左道咒士那儿学来，再传给本波祭坛的坛主，由他终年不断地行施该咒法。
琼波浪觉离开了苏玛底，在多杰登巴处正式剃度出家，还受了沙弥戒。按《琼波秘传》的说法，落发时，琼波浪觉的头发都转成了观音。关于这一点，我仅仅当成一种传说。其实，头发成不成观音，并不重要，重要的还是心。当你的心成为观音时，你才具有观音的品德。头发仅仅是外现而已，它成不成为观音，都是无所谓的事。
琼波浪觉的毅然出家表明了他的某种态度，莎尔娃蒂伤心欲绝。班马朗本来还想学下去，想趁琼波浪觉离去，跟莎尔娃蒂亲近，但莎尔娃蒂却赶出了他。莎尔娃蒂的态度伤害了班马朗，他将这种羞辱归罪于琼波浪觉。后来，当班马朗主持了某寺院后，他成了琼波浪觉在香地违缘的最大制造者。
班马朗因为暗中中伤过琼波浪觉，从苏玛底家出来之后，觉得自己无脸再见琼波浪觉，就另外投了一位上师，学习教法。不过，相较于密法，班马朗对佛教理论更感兴趣，他开始研究龙树和弥勒的论著。他对琼波浪觉的广求密法很不随喜。他想，解脱只需精修一法即可，何必学那么多相似的教法？他发现，流行于尼泊尔的一些教法虽然名称各异，修炼方法却很相似，而真正绚烂多姿者，还是教理。在琼波浪觉到处求法的多年里，班马朗学习了大量的经典。他到处立论辩经，不久便在尼泊尔声名鹊起，俨然成班智达了。
莎尔娃蒂当过女神，女神本是婆罗门教的信仰。此时，在尼泊尔占主导地位的，仍是新婆罗门教。佛教中虽不乏大德，但因为此时的佛教已流于繁琐，一些专家精研一生，也未必能穷其堂奥，寻常百姓总是望而却步。而婆罗门教却与时俱进着，它不断地调整着自己，从而赢得了很多信众。后来，人们将佛教在印度的消亡归结于伊斯兰大军的入侵，其实不尽然。因为伊斯兰大军入侵时，对婆罗门教的打击也是致命的，但后来，婆罗门教与时俱进，以印度教的名相，将智慧之火传递了下来，其燎原之势，波及整个印度大陆。可见，与时俱进是宗教兴盛的秘诀。
莎尔娃蒂虽当过婆罗门教的女神，却一向对佛陀敬仰有加。正如佛教曾将婆罗门教的一些神灵收摄为护法一样，印度教也将佛陀当成了自己教内的证悟祖师。他们并不排斥释迦牟尼。在当女神时和退位之后，莎尔娃蒂研读了许多佛教经典。开始，她还仅仅是出于好奇，但琼波浪觉对密法的兴趣强烈地震撼了她。她想，一个出生于异国偏僻边地的青年，为了密法不惜冒着生命危险抛家离乡，而自己，却对身边的无上珍宝视而不见，何其愚也。
琼波浪觉出家后，莎尔娃蒂开始了反思。不久，她开始了密法修炼。
只是莎尔娃蒂对琼波浪觉过于牵挂，她一直没有证得光明。也因为这个缘故，她留下了很多关于爱的文字。
