“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，这是许巍的歌，高晓松填词、谱曲。很多人喜欢之余也调侃这句话，说：“生活不止眼前的苟且，还有未来更多的苟且。”苟且就是焦虑于现在，妥协于现在，埋头走路，无力看天。我们太多时间沉浸在手机中，浏览各种信息，看各种帖子，玩各种游戏，赞各种朋友圈，实际上，那都是虚的东西，与自己的身心没有多大的关系。一位社会学家说过，我们每天处理的百分之九十的信息都与我们毫无关系。南郭子綦的“吾丧我”，不是无我，恰恰是要把真我找回来，我们要熟悉庄子这种反向的思维方式。
《老子》第十五章说：“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”谁能在动荡中安静下来，像水一样慢慢变清澈？谁能在长久的安宁中慢慢生动起来？只有静下来，才能动起来。只有虚空下来，才能再次填满。而日常我们的状态是什么样呢？与庄子描述的非常像，庄子说得非常形象：“其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。”（《齐物论》）非常形象，非常准确，穿越时空，振聋发聩。他说，我们睡觉的时候灵魂都在交战，醒来的时候各种感官张开，就开始与外物厮杀，心就开始计算、谋划、斗争了。虽千年而下，今天不也是如此吗？我们开头说过，我们做的大多数的梦可能都与焦虑有关。观察人类的实验显示，焦虑梦十分常见，其功能可能是要警告我们提防危险。焦虑梦提醒做梦者警惕、做准备、产生动机，与我们醒时经历的焦虑功能一样。梦中引起焦虑的景况通常是在现实生活中会引发焦虑的事。比如你有重要的考试或重要会议、演讲，你觉得自己的准备不足，结果就梦见进入考场、走上讲台。这种典型的“考试”梦或“当众忘词”梦，都有很清楚的动机功能。
陈鼓应先生课上曾现身说法，说他的焦虑。陈先生已经84岁高龄了，他师从著名哲学家方东美、殷海光，是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。陈先生给我们上《庄子》课的时候，一讲到这里就有很多感触。至今还能记得他说“与接为构，日以心斗”时那种终于松了一口气的感觉。他说他在年轻的时候，整天与人打笔仗，对方发一篇，自己回一篇，热血沸腾。可回完了，自己常常就累倒了。口笔之胜，背后是心气斗争，身心不调，也就是后面《人间世》中说的“阴阳之患”，这是迫不得已的勾心斗角，不为什么利益，纯粹是为了观点上的争论。今天这样的口水仗更剧烈了，因为不需要发表在报刊上，直接发表在网上，真刀真枪的，一来一回，速度很快。
大家看崔永元与方舟子，以及后来与很多大佬的口水仗，比如之前崔永元在微博上连番更文，牵出“阴阳合同”“偷税漏税”等话题，真让人看着揪心。崔永元在接受鲁豫访问时说，他打字还很慢，上厕所的时候都在打字，一一回应。当然他带来的是我们对转基因、偷税等很多问题的关注，是有莫大功劳的。我们只是谈论这样的辩论方式，它代表现代人的心理状况。即使我们不与名人辩论，也与身边的人、群里的人在辩论，一言不合就退群，晚上回去便做噩梦，就是这个状况。所以，庄子反思了，如果你先静下来了，有定力了，真理就在那儿，你讲你的，不需要解释，不需要辩论。这需要很高的修为。
辩论是今天常见的形式，比如说很多人都看一档节目《奇葩说》，每一个人都有自己特别鲜明的辩论风格，咆哮辩、傲娇辩、萌辩、柔情辩、花辩……庄子早就把它解构了。庄子描述了各种辩论的场景，每个人的神态，非常逼真，他说：“大言炎炎，小言詹詹……”辩论的人，有的人气焰猛烈，有的人枝枝蔓蔓。他们有的心宽，有的深沉，有的严谨。对小的恐惧惴惴不安，对大的恐惧万分沮丧。他们发言时如同射箭，发言尖巧而生出是非；他们不发言时如同盟誓，在缄默中等待取胜的机会；他们衰颓时如同秋天的肃杀，他们沉溺于有为之中，无法再使他们恢复生气。他们有时喜悦，有时嗔怒，有时悲号，有时快乐，有时臆想，有时嗟叹，有时反复，有时不动，有时轻浮，有时奢华，有时纵情，有时妖冶。
这个场面大家一定熟悉。每个人的口才、胸襟不同，但都想赢，这关系到自己的虚荣心与自尊心。每一句话的背后都有情绪，辩论就是一场情绪的燃烧，根本无关乎输赢。佛教中把这个叫“五阴炽盛”苦，记载在《法苑珠林·八苦部》中，是人生八苦之一。辩论的目的不是学习知识，不是明理，而是赢。辩论就是为了赢。比如当下还有那么一群人，他们被称为“杠精”，是指抬杠成瘾的一个群体。不管别人说的是什么，先反驳挑刺，为了反对而反对，通过反驳别人来凸显自己的优越感，行走江湖总会碰到几个。“杠精”老是抬杠，或许这样他们才能够刷足自己的存在感。而真理是不需要辩的，理解的人自然理解，不理解的人只能慢慢去理解，不能强迫别人理解。真理解了就不需要辩。孔子不言性与天道，为什么？性与天道就在那儿，理解的人就去践行了。这就是老子说的“上士闻道，勤而行之”（《老子·第四十一章》）。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·述而》）孔子拿天做比喻，天什么也不说，四季轮回，万物生长。老子、庄子，也都主张不言。庄子《则阳》篇说：“言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。”就是说，如果你说话靠谱，每句话都在道上；如果你说话不靠谱，说了一天也都如粪土。
可见，没有必要在辩论上浪费情绪。之后我们会讲到，辩论根本没有胜负可言，因为胜负都是有标准的，标准是人定的，没有绝对公正的、毫无偏见的第三方可以证明谁更有道理。
演员周一围曾在《幻乐之城》节目中演了一个戴着面具的人，非常有意思。他还没有见导演，就抛出了一个很有意义的问题：“作为一个中国人，我们是应该特立独行，还是应该泯然众生？”就是你从众，还是不从众？特立独行敢不敢？要付出什么代价？有没有必要？这涉及一系列的人生哲学的问题。周一围是个非常善于思考、有深度的演员，我很喜欢。在这个节目中，公交车上都是戴面具的人，办公室里都是戴面具的人，他们都不快乐，对别人没有真正的关心，很冷漠，没心思回应别人。我们就是那其中的一员。最后，他们在孩子面前卸下了面具。
可能只有还没上学的孩子是不戴面具的，我们可能也只有在孩子面前才会摘下面具。是周一围的面具，也是我们的面具。我们都戴着面具，哪怕在家，哪怕一个人时都不是最真实的，都被社会层层塑造过了。不同的地方只在于你戴的面具有几层。而装得时间久了，我们就连真实的自己是什么样也不知道了。面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。庄子说：“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？”（《齐物论》）人的外形会改变的，但心为什么也变了？庄子认为，这是最大的悲哀。
心被外物牵扯、撕扯，这是现代性的特征。卡夫卡、加缪等人都有描述。卡夫卡《变形记》描写人一觉醒来变成大甲虫了，这个触目惊心，就是人的异化，人找不到自己了，和甲虫没有两样。加缪的《局外人》也是如此，人渐渐找不到自己了。我曾经去做过心理咨询，才发现原来这个角落有那么多人在痛苦地找自己，找破碎以前的、整合以后的自己。这是与心理医生交流时，心理医生告诉我的：有很多成功的大导演、画家等来他这里咨询，他们很迷茫，不知道怎样活。很多人成功的代价都是放弃自我，直到成功以后想回头寻找自我时，却再也找不到了。
所以，庄子这段讲忘我的静坐，是为了把自己找回来。回到人人都不一样的状态。契诃夫有一篇小说《装在套子里的人》，非常形象，也可以说是《装在面具里的人》。我们很安全地把自己放进去，直到自己再也钻不出来。本来我们都可以是大鹏的，却渐渐失去了飞的勇气。这是现代性的问题。在这个节目中，围绕开头我们说到的从众还是不从众的这个话题，周一围后来说：“我觉得这个事是茶余饭后、吃饱喝足之外，可以去聊的一件事吧，要不然的话就没啥意思了。”庄子的思想很前卫，好的思想真的可以穿越时空。那怎么做？庄子有很多方法，《齐物论》就是要解决这个问题的。我们下面就会讲“齐是非”“齐物我”“齐美丑”“齐梦醒”“齐生死”等等，一层层超越这些，看看做真实的自己又能被人接受的快乐与幸福是怎样可能的。
