4.尚荣知耻是立德之基
勿失羞涩之心！如果我们都知道羞涩，社会一定就会无羞耻之事，羞耻之态。
2011年10月13日，天下着蒙蒙细雨，西湖边人不多，在距岸边大约有20多米的湖面中，只见有人若隐若现在水中扑腾，头发还漂在水面。旁边的路人都在围观，没有人去行动。这时，一位外国朋友迅速脱下衣服跃入湖中，向落水者奋力游去，而她的同伴也在湖边帮忙。大概五六分钟后，落水者就被拉上了岸。“这一对老外看起来是夫妻，大概30多岁的样子，我看他们心急的样子还以为是他们的孩子落水了，没想到他们救的是素不相识的路人。”
旁边一个路人对后来者解释说。
见义勇为是我们中华民族的传统美德，见死不救向来是被人们所唾弃的不义行为。然而，不知从什么时候起，我们变得冷漠了，变得麻木了，袖手旁观竟然成了我们生活的常态。可知这些曾是我们不能容忍的可耻行为啊！
在现实生活中，人们还常常会见到这样一些不讲规矩的人，比如上车、购物不排队而是旁若无人一样地去“加塞儿”，乱扔脏物，因而这些人也常被人们讥讽为“不要脸”，而这里的“不要脸”主要是指对方不知羞耻。
我们曾经是懂得羞涩的。
单位来了新单身女同事，我们在自我介绍并与其握手时会心跳加快；公众场合被人推举为代表讲几句有分量的话，我们会推辞再三；犯了错误，当众检讨会低头沉默半天……这些情况都可以弄得我们面红耳赤，不知所措，甚至手心里浸满了汗，脚都无处放。这之中也许有一丝胆怯，但它还说明：我们的内心世界是丰富而单纯的；我们那美好的心扉、圣洁的情愫，已朦朦胧胧地涌起波澜；我们质朴天真的心灵产生了紧张与激动；我们有是非观念，认识到了错误和不足，下一步是如何纠正；我们有荣誉感，有进取心；我们还是善良的，谦逊的。然而不知什么时候，我们不再羞涩。
与陌生人交谈，我们眼皮向上翻，大大咧咧；谈恋爱约会，我们面不改色心不跳，油嘴滑舌；在大庭广众之下，我们口若悬河、滔滔不绝；做错了事，我们假装与己无关；遭遇失败时，我们会怨天尤人；被夸奖时，我们趾高气扬，心安理得……这一切有失文明的表现，都源于我们不再羞涩。
为什么我们不再羞涩？这是“时尚文明”冲击的结果！时至今日，随着社会交际的剧增与频繁，种种“交际法则”层出不穷，大量“技巧”、“规则”被不断普及，我们越来越“成熟”、“深沉”甚至“装酷”，而“羞涩”一词在大家看来也越来越遥远、陌生，甚至陈旧。
由于“时尚文明”的强大作用，我们过早接受了成人世界，丢弃本真，不再羞涩。一系列与羞涩有关的词语，诸如脸红、心跳、紧张、激动、胆怯、害怕、惭愧、拘束、耻辱……似乎都成了古董和过时，或遥遥而去，或高高挂起。若长此以往，人人过早、过多、过度地“深沉”、“老练”，这世界将何等恐怖！
“时尚文明”以排山倒海之势，席卷到现代人生活的方方面面。我们在一种规范、开放模式化的环境中成长，耳濡目染、潜移默化，被调教得既大胆又世故，缺少羞涩之美，给人以虚假、疏远之感。富有清新气息与青春活力的少男少女，如果要以付出纯真、质朴的惨重代价，去换取所谓的畸态的“成熟”、“深沉”，就太可悲了！
孔子曰：“知耻为勇。”孟子也说：“无羞恶之心非人也。”羞涩是人类真实而可爱的美德。我们会犯错误，会随地吐痰、乱扔垃圾、违反纪律、好逸恶劳、无礼无知、秽言秽语、学习懒散、缺乏意志、胸无大志、冷漠麻木、虚伪贪婪等等，有了这些，并不可怕，真正可怕的是，你面对自己的这些行为时，一点也不觉得脸红，一点也不觉得羞愧。这就表明，你是真正地在堕落，你会将自己抛向禽兽与不可救药的深渊！
从儿童到成人，都应保持羞涩的美德。相对而言，无忧无虑、蒙昧幼稚的儿童，尚不懂羞涩；久经世面、饱历沧桑的成人，已不怕羞涩。我们终将成长到不怕羞涩。但羞涩毕竟是美好的，我们只是不要因为过度羞涩而导致误事。
羞涩是青春时期最亮丽、最璀璨的色调，为青春期蒙上了一层绚丽的面纱，从而倍添一份含蓄、朦胧、神秘、纯洁之美。灵魂震颤之下的羞涩，格外楚楚可爱、富有魅力，吸引着人们，令人怦然心动。
所以，生活中，我们“勿失羞涩”！如果我们都知道羞涩，社会一定就会无羞耻之事，羞耻之态。
尚荣知耻是社会道德最后的底线，也是社会道德建设的根本基础。
5.自我谴责是社会道德发展的润滑剂
诚然，我们都还算不上是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人。但是至少，我们可以做到自我谴责，这是举手之劳，同时也是势在必行。
动车相撞了，我们质疑谴责；楼房倒塌了，我们愤怒谴责；校车出事了，我们悲哀谴责……
官员贪赃枉法了，我们咬牙切齿地谴责；医生麻木不仁了，我们见怪不怪地谴责；警察吃里爬外了，我们无可奈何地谴责……孩子不孝了，朋友不义了，我们痛悔地谴责；同事无理了，上司颟顸了，恋人变心了，我们痛苦地谴责；高空抛物了，歹徒行凶了，肇事逃逸了，狗仗人势了，我们痛恨而又口诛笔伐地谴责，甚至是众口一词地谴责……
都说随地吐痰不对，我们在谴责他人的同时，自己却在目空一切、肆无忌惮；都说大声喧哗不雅，我们在品头论足的同时，自己却在大庭广众之下为所欲为；都说千金一诺诚信无价，我们在义愤填膺谴责势利眼的唯利是图时，自己是否也在兑现着实事求是、心底无私、吃亏是福的人生理念？
是的，谴责就是面对别人的过错，社会的不公，无情的陈规陋习，进行入木三分、激浊扬清、毫不留情的批评，借以警醒当事人的玩世不恭，借以填补制度上的疏漏欠缺，借以摒弃早该消失的劣根性。而这其中，当然包括自己的所作所为以及自己周围的一切人和事。也就是说，谴责不分男女老少，谴责要一视同仁，谴责不能网开一面。所以，更要开展谴责与自我谴责。
可是，我们做到自我谴责了吗？特别是在除了谴责自己或者亲人、身边人以外的任何人、任何事的时候？如果做到了，哪里来的那么多怨声载道，议论纷纷？哪里来的那么多世风日下，人心不古？又哪里来的那么多人云亦云，以讹传讹？我想，这都是老鸹落在猪身上——自己黑，却偏要笑话别人黑的结果。
诚然，我们都还算不上是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人。但是至少，我们可以做到自我信任，自我谴责，这是举手之劳，同时也是势在必行。否则，我们就无法做到恪尽职守，我们就会在“法不责众”中迷失自己。
古往今来，有许许多多的所谓“至理名言”。比如“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，“丑事人人有，不漏是高手”，“吃人嘴软，拿人手短”等等，无一不是“事不关己，高高挂起”，“顺情说好话，耿直讨人嫌”的自私自利处世哲学。即使谴责，也要“家丑不可外扬”，也得因人而异，因地制宜地看人下菜碟儿，用句土话说就是：老太太吃柿子专捡软的捏。
呜呼！我们什么时候才能学会自我谴责？设若总是看啥都不顺眼，却对自己不拘小节，我行我素，走自己的路，让别人去说吧，天马行空，老虎屁股摸不得，五十步笑百步，我们的社会何时才能真正进步？故此，学会自我谴责吧，朋友！只有学会了自我谴责，我们的社会文明、民主氛围、公民素质，才会得到提高，才会更加和谐！
学会自我谴责，是学会换位思考，更是学会自我反省，这是向美德靠拢的修炼过程。
6.最有序的地方必有美德驻守
一己的心灵净化了，快乐了，它会传染给别人，净化空气和环境；美德驻守的地方，一定是最有序的地方。
有一位哲学家带着他的几个得意门生去认知世界，几年间，他们游历了许多有文明盛誉的国家，拜访了许多有学问的人，现在他们回来了，个个满腹经纶。在进城之前，哲学家与学生们在郊外选了一块长满野草的地方坐下，准备再给学生们上最后一课。他对学生说：“几年游历，你们都已是饱学之士，现在学业就要结束了，我们上最后一课吧！”
弟子们围着哲学家坐了下来，哲学家问：“现在我们坐在什么地方？”弟子们答：“现在我们坐在旷野里。”哲学家又问：“旷野里长着什么？”弟子们说：“旷野里长满杂草。”
哲学家说：“对，旷野里长满杂草，现在我想知道的是如何除掉这些杂草。”弟子们非常惊愕，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。
一个弟子首先开口说：“老师，只要有铲子就够了。”哲学家点点头。
另一个弟子接着说：“用火烧也是很好的一种办法。”哲学家微笑了一下，示意下一位。
第三个弟子说：“撒上石灰就会除掉所有的杂草。”
接着第四个弟子说：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们都讲完了，哲学家站了起采，说：“课就上到这里了，你们回去后，按照各自的方法除去一片杂草，一年后再来相聚。”
一年后，他们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。
同样，要想让灵魂无纷扰，唯一的方法就是用美德去占据它。
美德是一杯香茗，是一杯美酒，是一朵芳香四溢的鲜花。美德可以让心灵摆脱痛苦，心灵被美德所占据，烦恼、纷争等便失去了生存的空间，欲望使会枯萎。快乐是美德所结出的硕果，拥有美德，便拥有快乐。
中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、抬金不昧、安贫乐道等等。助人为乐者，予人乐也予己乐，帮助困难中的人做一点力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢？拾金不昧者也是快乐的，捡到别人丢失的东西，如果占为己有，则会整天提心吊胆，总担心被别人认出来或是东窗事发，而这种私欲，要以长期甚至是终生忍受心灵的折磨为代价。相反，如果能拾金不昧，则会皆大欢喜。总之，拥有美德才能使烦恼无法接近，才能有一颗快乐的心。
苏东坡说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田卑院乞儿。眼前见得天下无一个不是好人！”美德是心灵的健康剂，它让人有一颗平常心，有一颗爱心。拥有了美德，我们便不会与人争名夺利，凭空与人起纷争，便不会为一丝小利而烦恼。美德本身就是报酬，它能给人们带来最高尚而真实的快乐。
在讲求效率和功利的现代社会，我们应该在自己的心灵中为美德留下一片空间，让美德帮我们清除心灵的垃圾。不能因物质生活丰富了，心灵却贫乏了。
这只是从一己的角度去看问题，美德对净化心灵、增加快乐有着不可取代的作用。其实我们更应该换一个角度，一己的心灵净化了，快乐了，它会传染给别人，净化空气和环境。假如每一个人都是如此，那么整个环境就全都得到了净化。就像开篇所讲的故事，每一个人用自己的方法除去一片杂草，原本荒芜的地方，就变成了芳香的谷地。其喻义十分明显，即美德驻守的地方，就一定是最有序的地方。也就是说，道德向前迈了一小步，社会就向前迈了一大步。
7.人人有爱，处处逢春
秉性能移，良心是后天修养的。人人讲善良，人人讲孝道，人人讲文明，社会上一切的不道德行为就不会再有其生存的土壤了。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”唐朝诗人孟郊这首《游子吟》，是描写母爱的千古名篇。千百年来，不知掀起过多少人对父母的敬爱之心，也不知撩动了多少人对父母的依恋之情。的确，就像小草的一点点绿意，是难以报答整个春天里太阳的光辉一样，父母的养育之恩、抚育之情，又岂是我们的点点感激之心能够报答了的？我们中华民族历来有尊老敬老的光荣传统，这也是我们中华民族引以为自豪的美德，在我国渐入老年型社会的今天，这种美德更值得发扬光大。
太史公司马迁赞誉虞舜说：“天下明德皆自虞舜帝始。”虞舜二十岁以孝闻名天下，三十岁为尧所知并娶其两女，五十岁代行天子之政，在位三十九年。其时华夏民族疆域扩大，政治清明，百姓安康。虞舜所处的时代，成为历代政治家最为向往的社会。
舜，是颛顼的六世孙。舜的父亲名叫瞽叟，就是“瞎老头”的意思。因为他有眼小识贤愚，于是有这样一个诨号。
舜的每只眼睛都有两个瞳仁，为此父亲为他起名重华。后来，他又封于虞，所以叫虞舜。
