这间新搭的白毡房，你要仔细认真观赏；这间白毡房的妙处，我从头给你详细讲！
接着夸赞这座新毡房的漂亮：
用上好的桃木做栋梁，四根栋梁成对成双 每根梁上雕刻了花图样，还有八面哈纳墙。
用红色的檀香木做成乌尼（椽子）上边放 每条乌尼的接口处，珊瑚玛瑙珍珠镶！
然后述说这白毡房的神奇：
请九世的活佛看阴阳，精心选择在这地方 十八洞的神仙都想住，祥瑞的凤凰也叹赏！
按苍天的意愿来搭建，请天上的雷公来守护这白毡房 只要你安心住进去，从此消除病痛不悲伤！
“博”的祝颂相当冗长，不仅称颂这座新毡房的美妙神奇，还向病者（得了相思病的年轻妇女）宣布了“纪律”：她躺进去住着，必须十指向外伸张，不得使任何一根手指向内弯曲，否则不但前功尽弃，还会给自己、家人甚至众乡邻带来祸殃。听了这些训诫，那位可怜的女人自然再不敢乱动。
随着历史的发展和社会的进步，带有宗教色彩的安代舞已不复存在，但它却以一种民间歌舞的形式被传承了下来。在科尔沁地区，每逢过年节、祭敖包、那达慕、庆祝丰收、婚嫁迎宾等场合，人们都要跳安代舞。姑娘媳妇挥舞头巾跳，小伙子脱去马靴光着脚丫跳，孩子们做着鬼脸跳，往往形成几十上百人共舞的盛大狂欢场面。安代舞这一号称民间艺术“活化石”的古老舞蹈，如今又焕发出新的魅力。
科尔沁民歌：给你讲述草原上的故事
科尔沁，蒙古语意为“带弓箭的人”，本是蒙古部落名称，追根溯源，他们是成吉思汗同母弟哈布图哈萨儿的后裔。清代在蒙古地区设盟旗制度，科尔沁部曾被编为科尔沁十旗。后来“旗”这一社会组织形式逐渐演变为地域名称，例如现今还存在的科尔沁左翼二旗、科尔沁右翼二旗、阿鲁科尔沁旗等，实际都是县级行政区域。我们现在所称的科尔沁地区，是指以通辽市为中心，包括赤峰市东部和兴安盟大部的内蒙古东部的广大地区。这一地区就是产生科尔沁民歌的土壤。
蒙古民族是艺术天分极高的民族，歌唱之于蒙古人，是他们生活的一部分。游牧的蒙古人生活在大草原上，千里草原地广人稀，牧人对着蓝天白云歌唱，对着清风碧草歌唱，对着牛马羊驼歌唱；歌唱，在满足他们精神需要的同时，也创造了丰富多彩的草原音乐艺术。内蒙古被称作歌舞的海洋，民歌尤为发达。内蒙古地域辽阔，从西到东超过2500公里，这就决定了蒙古族民歌的地域性特点和多样性特点。抛开长调不说，短调歌曲在鄂尔多斯和科尔沁数量较多，内容也最为丰富。科尔沁民歌是一个永远也开发不完的艺术宝库，其题材之广泛，曲调之丰富举世罕见。科尔沁民歌以叙事见长，几乎每一首民歌的背后都会有一个真实的故事。所以听科尔沁民歌，给人一种歌者在讲述故事的感觉。科尔沁民歌的内容涉及社会生活的各个方面，很难明确地进行分类。为了叙述的方便，我大致将其分为反映家庭伦理、表达爱情悲欢、赞美山川景物和歌颂民族英雄这样几类。
思念父母，人间至情
思念父母，对于远离家乡的人来说，是一种至深至诚的感情。在科尔沁民歌中，述说出嫁的女儿思念父母的歌曲尤为突出，《奔贝锡勒》是其中有代表性的一首，它讲的是这样一个故事：
一个阿鲁科尔沁旗的姑娘远嫁到西乌珠穆沁草原，多年未能回娘家探望妈妈。一次，终于得到机会回乡省亲，当她走到那熟悉的“奔贝锡勒”（地名）时，想想就快要见到妈妈了，不禁失声痛哭起来。那种急切的心情，只有设身处地才能够理解。那么，有着同样急切心情的还有谁呢？答曰：只有自己的妈妈！当她又走了许久，就看见一个人影挥泪迎上来。那是谁？那能是谁？答曰：只有自己的妈妈！
连绵不断的沙漠呦，那是有名的阿拉迪芒哈；
热泪满面地迎上来的，嬷嬷呦，那可是你？
雾气弥漫的大阪呦，那是清凉的玛尼吐坡；
失声痛哭地迎上来的，嬷嬷呦，那可是你？
这首歌听来让人痛断肝肠。儿女依恋母亲是人之天性，反过来还有一首《达亚波尔》，说的是母亲思念离散的幼子的故事，这位母亲思虑成疾几乎产生了幻觉：
登上这金色的兴安岭，放眼眺望朦胧的远方；
若隐若现好像是蒙古津，那是祖辈生活的家乡。
走下这高高的兴安岭，心中好像乌云翻卷；
我那十岁的达亚波尔，好像哭泣在我的身边！
这首歌相传是一位蒙古王妃所作，据说在一次战乱中，因为贵族家庭权利的争斗，这位王妃十岁的男孩达亚波尔在逃难时被迫遭遗弃。这是一位悲伤的母亲所唱的歌。
科尔沁民歌中还有不少是反映孤儿生活的。远在他乡思念父母虽然让人痛苦，但和失去双亲的孤儿相比，毕竟还算是一种幸福。《波茹来》是流行于前郭尔罗斯地区的一首民歌，写了一对孤儿的凄苦生活。波茹来是个孤儿，与大他几岁的姐姐相依为命。为了生活，姐姐被迫去做童养媳，她去婆家之前，提出的唯一要求就是要带着自己的小弟弟一起去。这首歌是姐姐在夜晚哄着幼小的弟弟睡觉时所唱的歌，应该算是摇篮曲吧，这是我听过的最令人忧伤的一首摇篮曲了：
山丁子树啊木料好，爸爸给你做过摇篮；在那漆黑的寒夜里，妈妈起来把你照看。
额几当，阿几当，波茹来你别哭了，妈妈还在呀！
夏天的花儿真鲜艳，妈妈为你摘来玩；手中的针线放下了，抱着你东邻西舍逛一遍。
额几当，阿几当，波茹来你别哭了，妈妈还在呀！
姐姐用自己的怀抱给年幼的弟弟带来母爱，并和他一起回忆着父母在世时的幸福时光。虽然她用“爸爸做的摇篮”、“妈妈摘来的鲜花”这些温暖的字眼哄弟弟入睡，但失去父母的恐惧，却深深地抓住了他们的心。可以想见，在漆黑的寒夜里，姐姐的心里有多么悲苦，毕竟她也是个孩子啊！在科尔沁地区，这首歌还流传有另外一种版本，其歌词的最后一句是“波茹来你别哭了，妈妈已不在世上……”这样直白的唱法，更让人感到撕心裂肺一般。
无郎无妹不成歌
民歌中往往有大量表现爱情的歌曲，正如俗语所说：“无郎无妹不成歌”。科尔沁民歌也是如此，不同的是，科尔沁民歌中的爱情歌曲，都是民间艺人根据某一地方的真人真事编写，并通过他们的传唱得以流行。科尔沁民歌中表现爱情的歌曲，除了一般意义上的情歌之外，最多的还是诉说爱情婚姻带来的痛苦，从表达的内容上看，这类歌曲鲜有结局美满的，不是离散就是遭遇各种挫折。
《达那巴拉》是通辽周边地区几乎家喻户晓的一首情歌，被称为蒙古版的《梁祝》。歌中的男主人公叫达那巴拉，军务在身的他要出发去打仗了，情人月香姑娘依依不舍地来送别。
月香唱：
高高的梧桐树一旦倒在地上，金翅子的鹦哥鸟儿落在哪里去歌唱？
我那当官兵队长的达那巴拉哥哥，你要出发远方去打仗，啊哈嗬依，
你那俊俏的月香昂嘎呦，我孤单一人度时光。
达那巴拉唱：
梧桐树如果朽烂倒在地上，剪子翅的鹦哥鸟儿也要围着它歌唱；
达那巴拉哥哥啊，明日出发打仗去远方，啊哈嗬依，
明年三月告假回家乡，我来把你探望。
这个故事悲剧性的结局是：由于官长不允达那巴拉告假，来年三月他没能如约回乡看望月香。当战事平息，达那巴拉迫不及待赶回家乡时，月香因父母逼嫁不从，已自尽亡故多时。肝胆欲裂的达那巴拉在月香坟前哭昏过去，也自杀殉情。
这首歌无论在舞台上还是在乡野民间，演唱时都是一男一女对唱，形式上颇有点像汉族人唱《夫妻双双把家还》的意思。
在科尔沁蒙古族的社会生活中，过去也受到封建统治的影响，青年男女的婚姻大事须听从父母之命、媒妁之言，因此造成许多爱情悲剧，这种现象也大量反映在科尔沁民歌中。在这类题材的歌曲中，《隋玲》（又译“水灵”）很有代表性。隋玲是个善良美丽的姑娘，她和从小一起长大的舍力布相爱，而父母却贪图钱财，把隋玲嫁给了别人。被拆散了好姻缘的舍力布心中愤愤不平，在隋玲出嫁的那一天，他望着渐渐远去的娶亲车队，内心发出诅咒：
从小相爱的舍力布，失去了隋玲多么惆怅。
我诅咒那娶亲的车啊，途中那车轴从中间折断呦，
娶走我心爱的隋玲的人，路上倒地做死鬼呦！
舍力布无力回天，只能内心发出这样的诅咒，虽然刻毒了些，我们还是可以理解。
追求美好爱情是人的天性，年轻的小伙子和姑娘心中有了爱恋的人，他们就直白地唱出来，希望对方能够听到自己的心声。一个小伙子看上了邻村名叫包金花的姑娘，他忍不住唱道：
太阳宫里漂亮的松树，如果没有枝叶的陪衬多么光秃，
性情温柔的包金花姑娘，如果和她结为夫妻多么幸福！
月亮宫里漂亮的檀香树，如果没有枝叶的陪衬多么光秃，
善良美丽的包金花姑娘，如果和她永不分离多么幸福！
在科尔沁民歌中，还有一类比较特殊的题材，那就是写喇嘛的爱情。近代以来，由于清朝统治者的大力提倡，藏传佛教在蒙古地区大行其道，千里草原上召庙寺院星罗棋布，大批蒙古族青少年进入寺庙成为喇嘛（佛教僧侣）。然而喇嘛是人而不是神，年轻的喇嘛与寺庙附近村镇上的妇女来往，甚至公开的进行恋爱，成为一种普遍的现象。《冬格尔大喇嘛》、《万梨》、《乌尤黛》、《北京喇嘛》等就反映了这种现实。
《乌尤黛》这首名曲据说是奈曼旗的一个喇嘛编写的。乌尤黛姑娘的美丽远近闻名，这位年轻的喇嘛心中暗恋着她，因为不能表白，他被痛苦所折磨，以致“泪水涟涟湿衣襟”，实在令人同情：
想念你啊，多么想念你，乌尤黛嗬依，
檀香佛珠里，渗进了我的情和意；
如果我能变成飞舞的蝴蝶，乌尤黛嗬依，
我就落在你的前襟上，永生永世望着你呀，乌尤黛嗬依！
另一首《万梨》则细致描写了宝音贺西格大喇嘛从年轻到衰老的多年间，与少妇万梨（又译万丽）缠绕不清的感情纠葛，歌中既有宝音贺西格喇嘛和万梨的对唱，也有众乡邻幽默的伴唱，仿佛一台小型的舞台剧。
此类歌曲固然讽刺、嘲笑了僧侣们的伪善，但对于喇嘛的这种不守佛门清规戒律的行为，科尔沁民歌中并没有太多的指责，大多只是用幽默的语气进行调侃，甚至还充满同情。
山川万物总关情
科尔沁民歌中有一些表达人们热爱家乡、赞美家乡山川景物的歌曲。这些篇章以赞美自然景物起兴，最终都落在对家乡的热爱这一人类共同的感情上，如《吐尔基山》（又译图固勒吉山）、《回去呀，妈妈》、《高高的兴安岭》等。
吐尔基山坐落在科尔沁左翼后旗境内，“吐尔基”在蒙语中是牛犊子的意思，其山状如卧着的一头牛犊。现实中的吐尔基山只是一座类似丘陵的小山，既无黄山之奇、也无峨眉之秀，但在家乡人们的心目中，它却宛如天堂仙境一般：
从西边望去呀，美丽的吐尔基山，鲜艳的花朵开放在山坡上；
从东边望去呀，美丽的吐尔基山，老虎狮子繁衍的地方。
从南边望去呀，美丽的吐尔基山，各种动物不愿离去的地方；
从北边望去呀，美丽的吐尔基山，凤凰百灵鸣唱的地方！
一座普通的山，竟然要从四个方向看过去。著名蒙古族作家鲍尔吉·原野（他就是科左后旗人）解释说：因为家乡的山看不够。人这辈子就是从各个方向看山。从四个方向看，就唱四遍，歌这个东西，一遍是唱不够的。
《高高的兴安岭》写在外的游子，在雪花飘飞的时候仰望着高高的兴安岭，不由想起自己的家乡和衰老的父母：
仰望高高的兴安岭上，大雪纷飞连绵不断；
思想起何日才能回家转，两袖沾湿泪斑斑！
登上高高的山巅，好像望见了我的家园；
我那衰老的父母双亲啊，怎能不牵动我的心肝！
与一般科尔沁民歌的短调形式不同，这首歌的旋律起伏较大，舒缓而悠长，有点像抒情的长调，这在以叙事为主的科尔沁民歌中是比较少见的。
英雄美名长留草原
在科尔沁民歌中，还有一类题材是歌颂英雄的。科尔沁草原上英雄辈出，著名的嘎达梅林、陶克陶胡起义都发生在科尔沁草原上，他们的英雄事迹至今仍以民歌的形式广为流传。陶克陶胡起义发生在清光绪年间，嘎达梅林起义则是上世纪二十年代末至三十年代初，两者前后相差四五十年，起因却是相同的：蒙古族上层贵族勾结官府和军阀出卖旗地，使广大蒙古族牧民失去赖以生存的牧场，英雄带领蒙古人民揭竿而起，为保护草原而奋勇抗争。正如《嘎达梅林》所唱的：造反起义的嘎达梅林，是为了蒙古人民的土地！
在《陶克陶胡》中，家乡的人民满怀自豪地唱道：
骑上战马奔赴沙场的陶克陶胡，不是为了贪图钱财和官俸；
为了保护蒙古草原的完整，兄弟十个拿起刀枪闹暴动。
洮儿河的鱼群虽然多又多，碰上了鹭鸟容易被吃光；
洮南府的兵丁虽然多又多，遇上英雄陶克陶胡就得灭亡！
值得指出的是，陶克陶胡和嘎达梅林最初都是王府的官吏（梅林相当于旗卫队的队长），他们衣食无忧，本无须聚众造反，其走上起义的道路也是出于不得已。嘎达梅林在军阀部队的围剿下失败，牺牲于西拉木伦河；陶克陶胡失败后远走俄国，最后病死于外蒙古。
上世纪五十年代，作曲家辛沪光根据科尔沁民歌改编的交响诗《嘎达梅林》曾经是新中国的第一部交响乐作品，产生了巨大的影响。
