张香涛宏奖风流，幕中尤多名士，如郑孝胥、陈石遗、陈散原、辜汤生，均葛衣乌巾，纵谈天下之座上客也。辜邃于西洋文学，而于我国经籍，亦潜心研讨，喜读《易》，尝署汉滨读易者，人不知为辜也。辜以汉滨读易者之别署，著《张文襄幕府纪闻》一书，惜末刊行，首冠一自序，蒙友钞以见示。如云：“余为张文襄属吏，粤鄂相随二十余年，虽未敢云以国士相待，然始终礼遇不稍衰，去年文襄作古，不无今昔之感，摭拾旧闻，随事纪录，以志鸿爪。昔人谓漆园《南华》一书，为愤世之言。余赋性疎野，动触时讳，犹得苟全，已为万幸。近十年来，时事沧桑，人道牛马．变迁不知伊于何极，是不能不摧怆于懐。古人云：‘作易者其有忧患乎？’唯识之而已。”香涛卒于清宣统元年八月，则此书著于宣统二年也。香涛不仅具治政才，诗有宋意唐格之称，刊《广雅堂诗集》，初为广州龙比部伯鸾刻，桐庐袁忠节爽秋再刻之。香涛于临死前，晚岁诸作，又复加以手订，天津严范孙更有手注《广雅堂诗稿》本。
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尼采在书中独创了“日神精神”和“酒神精神”这一对重要概念，借此为切入口，以独特的视角和睿智的语言，重新阐释古希腊文化，进而探讨艺术的起源、本质和功能乃至人生的意义。尼采认为，日神（阿婆罗）的艺术表现为雕塑和史诗，是梦幻艺术；酒神（狄俄尼索斯）的艺术表现为音乐，是醉狂艺术。希腊悲剧源于酒神祭祀的合唱歌队，是“日神精神”和“酒神精神”融合的产物。尼采把“酒神精神”看作希腊艺术的根本基础，即“对生命的肯定……对其生命力之无穷无尽感到欢欣的生命意志”。他认为，在希腊悲剧发展到顶峰时，使它消亡的敌人也产生了，那就是以苏格拉底为代表的希腊启蒙哲学的批判精神，希腊悲剧在狄俄尼索斯和苏格拉底的对立中“归于毁灭”，但尼采预言：“酒神精神”必将重现，新的悲剧时代必将来临。
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