佛教三藏十二部三千佛典，说来说去，无非还是要人们领悟到“苦海无边，回头是岸”的道理。
赵州从谂禅师道行高洁，有“古佛”之称。他以深湛的智慧，诙谐幽默的语言，引导了一代学人，走向真正的自我。赵州禅师活了一百二十岁，被唐昭宗敕谥为“真际大师”。
有信者问赵州从谂禅师：“佛陀有苦恼吗？”
赵州禅师毫不犹豫地回答：“有！”
信者不解：“那怎么会呢？佛陀是解脱的人，怎么会有苦恼呢？”
赵州禅师说：“那是因为你还没有得度。”
信者又问：“假如我修行得度了以后，佛陀有苦恼吗？”
赵州禅师还是干脆地回答：“有！”
信者更迷惑了：“我既已得度了，佛陀为什么还有苦恼呢？”
赵州禅师说：“因为还有一切众生！”
信者还是不开窍：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在苦恼之中而无法超越了？”
赵州禅师耐心地解释：“已经超越，已无苦恼。”
信者最后问：“众生既未度尽，佛陀为什么又不苦恼呢？”
赵州禅师回答：“佛陀自性中的众生都已度尽。”
信者于言下似有所悟。
禅宗既然启发人们“苦海无边回头是岸”，自然就说明了芸芸众生实际上生活在苦海当中。管理者也与常人一样，有着诸多之苦，如何面对、处理这些苦，也是管理者的必修课。
管理者须受三苦
禅宗的智慧从何而来？禅宗的智慧是从对人性和心性的基本分析而来的。禅宗首先认为人生是苦的，这就是禅宗大师经常提到的“八苦”。
所谓的八苦，就是人生在世都无法逃避的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五阴炽盛这八种痛苦。
工作场其实就是道场，管理者实际上也是在修行，也是在积功德，芸芸众生所受的人生八苦，我们也休想耍赖逃掉。
对于一个企业的管理者来说，这八苦可以归纳为三苦：
身苦
生理方面的苦。形为心役，日复一日、年复一年的忙碌使管理者饱受风霜，每天风里来、雨里去，没有星期天，没有节假日，你说苦不苦？
心苦
管理者劳心甚于劳力。每天寝食难安、如坐针毡，愁货源、愁销售、愁回款。思想上起伏不定，情绪上担惊受怕，心理上心力交瘁。你说苦不苦？
境苦
市场环境千变万化，商业机会稍纵即逝，竞争对手如狼似虎。最糟糕的是遇到天灾人祸，关门大吉，不是竹篮打水一场空吗？你说苦不苦？
树欲静而风不止，这八苦就像夏天的苍蝇一样缠着管理者阴魂不散，火上浇油、雪上加霜，形成了一道无边无际的苦海。
唐诗中有句话说得好：“公道世间为白发，贵人头上不曾饶。”世间最公道的事情就是人人都会变老，由满头黑发变得两鬓苍苍，管你是王公贵族、帝王将相，谁也别想逃掉自然界的规律。
自由面前人人平等，吃苦面前人人也平等，只不过苦的方式、程度不同而已。
管理者如何面对这无边的苦海自救呢？求神拜佛，呼吁上帝是没有用的，他老人家高高在上忙东忙西，哪有功夫来管你呀？还是中国的禅宗厉害--求人求神不如求己，佛度神度不如自度。
“苦海无边，回头是岸”，千万不要小看这八个字，这八个字是对付八苦的灵丹妙药，百试百灵，永不失效。佛教三藏十二部三千佛典，说来说去，无非还是要人们领悟到“苦海无边，回头是岸”的道理。
人间有多少种苦难，就有多少种关于苦难的思考：是追求永恒还是及时行乐？是逍遥无为还是积极进取？是看破红尘还是挺身而入？是规规矩矩还是浑浑噩噩。
生活在苦难中的管理者，一定不要对苦难心生厌恶，只要对自己、对自己的员工负责，总有一种思想、一种安慰、一种信仰可以让管理者的心得到皈依，得到为之奋斗的精神支柱，得到对现实苦难的解脱，得到对世界之不合理现象的合理解释，得到自己渴望得到的一块属于自己的净土。
人性的某些特质，只有通过苦难才能得到考验和提高，一个人、一个企业，乃至一个民族、一个国家，通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富。比如突如其来的“非典”实际上刷新了中华民族的团结、乐观、自信等优秀的品质。
管理者对苦难感悟越深，就越能从中体会到人存在的意义，也就可以超然于物外，胸怀坦荡自在逍遥，这才是对精神磨难的彻底解脱。正如庄子所云：“生亦何欢，死亦何忧？怜我世人，忧患实多！”
任何一名管理者都是身负大任，管理者学习禅宗的大智慧，不是让他们丢下企业、员工，丢下社会责任感，而是让他们直面现实社会，勇敢地面对现实的三苦，力争做到“我不下地狱，谁下地狱”。
