【贾岛】（779-843）字浪仙，一作阆仙，自称碣石山人，唐范阳（今河北涿州市）人。早年曾为僧，法名无本。宪宗元和间返俗应举，未第。文宗开成二年（837）责授遂州长江（今四川蓬溪）主簿，世称贾长江。与孟郊齐名，有“郊寒岛瘦”之称。有《长江集》。
宿山寺
众岫耸寒色，精庐向此分。
流星透疏木，走月逆行云。
绝顶人来少，高松鹤不群。
一僧年八十，世事未曾闻。
这首诗写作者夜宿山寺所见所感，其造境大于写景抒情本身，是中唐五律中不可多得的超诣之作。
“众岫耸寒色”二句，以群山衬托佛寺所处之高。“众岫”即群峰，是以仄仄换平平。“耸”字极炼，作及物动词常见构词有耸肩、耸听、耸危冠等，宾词总以具象的为主，而“耸寒色”这样的说法，在全唐诗中仅此一例，其实是“耸翠壁”的更感性的说法，强调山色的温度很低，非常新颖。“精庐”即作者所投宿的佛寺，“向此分”是说坐落在这群山冷色之中，而“分”的意思是分得、占得一席之地，下字亦尖新。
“流星透疏木”二句，写作者仰望星空之所见。人们仰望星空，心中都不免会产生康德所说“愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏”之感。何况作者看到是流星，甚至是流星雨，从树枝的间隙中划过，情景异常生动。“走月逆行云”，诗中的月亮也在动，但动法与流星不同，一是速度缓慢，二是月与云的相对运动。一首歌唱道：“月亮在白莲花似的云朵里穿行”，是说月的移动本来不易觉察，是云朵的飘浮，使月产生运动的感觉，此即相对运动。清人沈德潜点评道：“顺行云、则月隐矣，妙处全在‘逆’字。”（《唐诗别裁集》）这两句写景可圈可点，已伏高出尘世之意。
“绝顶人来少”二句，写山顶与世隔绝之景，颇具理趣。上句说山寺远离市尘，或是说地势险绝，故人迹罕至。但这句话的意蕴、即能指，却不止于此。用王安石的话说便是：“非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”（《游褒禅山记》）“高松鹤不群”，更耐人寻味。松、鹤的搭配，在传统文化中是吉祥物的叠加，是耐寒、脱俗和长寿的象征，此其一。汉语成语本有“鹤立鸡群”一说，意即卓尔不群，羞与鸡鹜为伍，此其二。而这里的“鹤不群”，更是与高山、高松联在一起，意思是在此地，鹤亦不可多得，此其三。语本杜诗“王乔鹤不群”，而青出于蓝。本来这个句子更顺的造法是：“松高鹤不群”，只是因为上句已作“绝顶人来少”，作者又觉得不可更改，遂造成略带拗峭的句子。其含意是一样的，近于广告语的“山高人为峰”，却更饶诗意。一旦读者接受了，也就不可更改了。
“一僧年八十”二句，写山寺中人（高僧），将诗意推向极致。在如此高山之上，有如此一个高僧——伴松养鹤之人，享如此之高龄（“年八十”），不是“山高人为峰”是什么。还有“一”字代表的“不群”——松不群，鹤不群，人亦不群，怎一个“高”字了得！末句一跌“世事未曾闻”，并不是孤陋寡闻的意思，而是与世无争，即“家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关”（陆游）的意思。如此山寺、如此人，若非作者来此一宿，则何能见之，又何能写之。诗人襟怀意趣之不俗，亦意在言外矣。
此诗炼字精妙，“高松鹤不群”为篇中最警策之句，“高”字、“不群”字，都有一种追求卓越的意识，通于推敲的精神。五律有此一联，就可以站住脚。何况此诗通体浑成，无可挑剔。《唐诗别裁集》录此诗，尾批道：“长江（指贾岛）有‘秋风吹渭水，落叶满长安’句，风格颇高，惜通体不称，故不全录。”即是通过反例，对这首诗加以表扬。
雪晴晚望
倚杖望晴雪，溪云几万重。
樵人归白屋，寒日下危峰。
野火烧冈草，断烟生石松。
却回山寺路，闻打暮天钟。
这首诗约作于宪宗元和十二年（817），作者去年应举下第，本年与从弟释无可寄居长安西南圭峰草堂寺，诗当作于此时。
“倚杖望晴雪”二句，入手擒题，写远望雪晴的壮丽景色。“倚杖”表明作者在出游之中，一个“望”字，表明“晴雪”是远景，也就是在夕阳照耀下山峰、积雪浮于空际，有唯余莽莽之势。而增添了雪峰之壮丽的，是横在山腰、罩在溪上的云烟（“溪云”），竟然多至“几万重”。皎然诗云：“舒卷意何穷，萦流复带空。有形不累物，无迹去随风。”（《溪云》）如非深山巨壑，是很难看到这样壮观的雪霁晴景的。元人方回评：“晚唐诗多先锻颈联、颔联，乃成首尾以足之。此作似乎一句唱起，直说至底者。”（《瀛奎律髓》一三）
“樵人归白屋”二句，写夕阳下山时的情景。“樵人”的出现，其作用相当于山水画中的人物点缀。他挑回的一担柴火，会给“白屋”增添些许温暖，则是画中的诗意。而“白屋”不仅是指白茅覆盖的寒舍，更是积雪压在屋顶上的感觉。“寒日下危峰”，是一个短暂停留的画面，也是一个时间节点。夜幕即将降临，樵子应该回家了。“归”“下”二字给画面增添了生气和动态。古人说“夏日可畏，冬日可爱。”“寒日”却给人以更多惨淡的感觉，似乎发出的都是冷光，而在它靠近山峰时，积雪的反光会更加耀眼夺目。正是诗中有画。
“野火烧冈草”二句，写畬田的情景。句中的“野火”“断烟”，不是森林大火，而是山民刀耕火种即畬田时，在人的控制下的放火烧山。这种景象，唐诗中多有描写，如“瓦卜传神语，畬田费火声”（杜甫）、“渔沪拥寒溜，畬田落远烧”（戴叔伦）、“湿云和栈起，燋枿带畬余”（顾非熊）等。因点燃冈草而起的火光，和缭绕在石松之间的烟雾，给山中增添了人气和温度。这些是诗中的反衬元素，其作用是突出画面整体上的素静和清冷。所以清人李怀民认为“二句中有雪在”。（《重订诗人主客图》）
“却回山寺路”二句，写作者在钟声的召唤中，归寺的情景。前六句所写，都是视觉的形象。最后两句加入听觉的元素，显得非常重要。夜幕渐渐降临，诗人兴尽而返，这时山寺也响起了钟声——“闻打暮天钟”，似对出游的人发出了归寺的召唤。唐诗中的古刹钟声，是个常见意象，在诗中的作用，一是刻画环境的宁静，二是象征大自然或宗教的召唤。此诗也不例外。
总之，此诗超然物外，描写在远离城市的山林中，晚望雪晴的孤独享受，流露出淡泊名利，亲近自然，渴望皈依的思想感情。晚唐司空图描述“疏野”诗品：“惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。”如是诗者，可谓得之。
寄韩潮州愈
此心曾与木兰舟，直到天南潮水头。
隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。
峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。
一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。
这首诗作于宪宗元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨被贬潮州刺史时。作者贾岛与时为文苑巨擘的韩愈之交情，是文学史上一段佳话。盖贾岛初为僧、好苦吟，由于驴背推敲，得到韩愈的赏识，还俗应举，所以二人感情深挚。韩愈身处逆境时有诗相寄，作者即写此诗酬答慰问，风骨直追韩愈之作，是中唐七律之佳作。
“此心曾与木兰舟”二句，写对韩愈的仰慕，不因处境距离而稍减。“木兰舟”指用木兰树造的船，诗中用作船的美称。语本南朝任昉《述异记》：“木兰洲在浔阳江中，多木兰树。……鲁般刻木兰为舟，舟至今在洲中。诗家云木兰舟，出于此。”两句以“曾与”“直到”相勾勒，是说自己无时不想买船下潮州探看，“十四字不可划断，笔力奇横。”（纪昀）“直到天南潮水头”，以潮水巧妙地带出潮州，是州以潮得名故也。清人赵臣瑗评：“起笔最奇。凡人寄诗，只言别后相忆耳，此独追至文公初贬时。”读者会立刻联想到韩愈“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的名句。
“隔岭篇章来华岳”二句，写别后彼此不断联系，时有诗信往来。“隔岭”之岭指五岭，而“华岳”指西岳华山，所谓“篇章”，正指韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗。“出关书信过泷流”，“出关”的关指蓝关，而“泷流”即泷水，自湖南流入广东，唐时称虎溪。而这里的“书信”，则是指自己寄出的书信。清人沈德潜点评三句“言韩之来书”，四句“言己之寄书”（《唐诗别裁集》）是也。总上四句，以开篇“此心”二字一直贯下，正是高山流水，肝胆相照。
“峰悬驿路残云断”二句，是想象韩愈贬赴潮州的情景。上句即从韩诗“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”化出，“驿路”指通向岭南的大道，“残云”指零散稀疏的云，有心向往之而莫能至之意。“海浸城根老树秋”，则是想象中潮州的景象，有荒凉偏僻之感。有“树犹如此，人何以堪”之慨。清人李庆甲点评五句“束住自己一面”，六句“束住韩一面”，是其章法严谨。句下有无限向往之意，故金圣叹说：“‘残云断’‘老树秋’，言意中时望有此一夕也。”（《贯华堂选批唐才子诗》）
“一夕瘴烟风卷尽”二句，写美好祝愿，以憧憬结束全诗。“瘴烟”指南方有瘴气的烟雾，在诗中有蒙冤受屈的象征意味。上句表明作者相信韩愈所受到的不公正待遇，终有一天会得到改正。“月明初上浪西楼”，结句紧跟六句来，意味着到那时候，潮州城头会出现光风霁月的景象。虽就对方着想，而自己思念祝福之意即在其中。故金圣叹评：“风卷瘴烟，月明初上者，喻言必有天聪忽开，此心得白之日也。”（同前）
全诗意境宏阔，音节高朗。起二句单刀直入，通篇以“此心”二字为契机，后六句皆托言心到之境，字字句句皆从内心深处流出。用字造句俱见推敲，别出心裁，被前人推为贾岛七律中首屈一指之作。
寻隐者不遇
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
诗写的是一次寻访。寻访的结果是“不遇”。一作孙革《访羊尊师》诗。
“松下问童子”一句写问，以下三句则是对答。问写得极简括。不须明写谁问和问什么，因诗题和对答有清楚的交代。答语是诗着意之处，“言师采药去”，童子说师父进山采药去了。这一句本来已是一个完整的答复，但如果就此打住，就没有诗意了。小童对答复作的一番补充：师父就在这座山里，在那云雾迷蒙的某个地方，但具体在哪儿，谁也不知道了。“只在此山中”的“只在”二字是很肯定的语气，仿佛作了确切的回答，但“云深不知处”叫人哪里找去？说了半天，还是等于零。然而这两句补充并非多余，它不但是十分天真的话，而且语意佳妙。这不是故意卖弄口舌，而是生活中常有的那种无意中得到的妙语。它生动反映出“隐者”特有的生活趣味和情操。诗通过描写“隐者”那出没云中、神秘莫测的行踪，隐隐透露出其洁身自好，高蹈尘埃之外的精神风貌。
寻访“不遇”，通常是一种扫兴的事。但读这首诗，却会感到有不同寻俗之处。小童的天真答话，把人引进高远的意境中，使人恍如面对那云烟缭绕的大山，想到有一位高士在其中自由自在地活动，那人迹罕至的去处，一定别有天地、别有一番乐趣。诗以小童的答话结束，虽然没直接写寻访者的反应，但读后令人觉得，他大约不会立即兴尽而返，而会站在松下，久久对着那云烟深处神往。
诗属五绝，不入律可作一首短小的古风读，内容和形式是统一的。
剑客
十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把示君，谁为不平事。
这首诗的诗题一作《述剑》。通过剑客口吻，成功地塑造了一位行侠仗义的剑客形象。作者本具侠气，姚合《哭贾岛》称其：“曾闻有书剑，应是别人收。”故此诗亦兼有咏怀述志之意，或以此自荐于公卿，亦未可知。
“十年磨一剑”二句，以磨剑待试，以喻蓄器贮用。有道是“宝剑锋从磨砺出”，十年磨剑，足见打磨的精心，而宝剑之锋利则非同一般。有一种解读，认为铸剑十年却从未露过锋芒，是因为能识此宝之人尚未出现。不对，诗中说的是磨剑十年，不是“铸剑十年”；不是知音未遇，而是打磨未成。比如读书人，是“十年寒窗无人问”。所以“霜刃未曾试”，并无怨气。打磨既成，言“未曾试”，则跃跃欲试之意，悠然可会。再说，剑是侠客的随身之物，试剑亦不等于卖剑。元杂剧说：“学成文武艺，货与帝王家”（无名氏《马陵道》），阮小七说：“俺这一腔热血，只卖与识货的人”（《水浒传》），也是说把本领卖人，而不是把宝剑卖人。
“今日把示君”二句，写剑客亮剑，欲觅用武之地。三句言以剑示人，表明侠客的自信。“今日”是个时间节点，即宝剑磨成之日。“把示君”用二人称语气，仿佛是在对“识货的人”说话，又仿佛是对所有读者说话。总之这个“君”不是特指，而是泛指，不是单数，而是复数。所以末句是：“谁为不平事”！此句一作“谁有不平事”，意思是请问诸公，谁有冤屈不平之事，我为你做主。“谁有”之“谁”指受害者，“谁为”之“谁”指加害者。“谁有不平事”，就替谁做主！“谁为不平事”，就找谁算账！哪一种说法更好呢，论者或以后一说为佳，以为更见游侠本色。其实这与“愿君多采撷”与“劝君休采撷”（王维）一样，未易优劣。两种说法都是在打包票，都将剑客之豪爽表现得痛快淋漓，使人血脉偾张。清人李锳评：“豪爽之气，溢于行间。第二句一顿，第三句陡转有力，末句措语含蓄，便不犯尽。”（《诗法易简录》）
此诗成功之处，在于描摹剑客口吻，打造侠客形象，无不惟妙惟肖，使人过目成诵。清人吴敬夫评：“遍读《刺客列传》，不如此二十字惊心动魄之声，谁云寂寥短韵哉！”（《唐诗归折衷》）贾岛诗思奇僻，此诗属于别调。通首声情壮烈，造语豪健。以问辞作结，更觉意味不尽。
题兴化寺园亭
破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。
蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君自知。
这首诗的写作本事，见宋人曾慥《类说》本《本事诗·不栽桃李》条：“贾岛初有诗名，狂狷薄行，久不中第。裴晋公兴化里凿池，起台榭。岛方下第，怨愤题诗亭内曰，云云。人皆恶其不逊。卒不第而终。”把它说成是一首泄愤诗，未免小看了它。一首好诗纵然是缘事而发，却可以对事不对人，且意蕴不受本事局限。这首诗形象大于思想，是《全唐诗》中难得一见的讽喻杰作。
“破却千家作一池”，开篇第一句就不同凡响，概括力极强。表明引起作者写作冲动之事，是一个豪强兼并掠夺事件。为了修建一个园池，竟能“破却千家”，也就是拆迁一千户人家，立刻牵涉赔偿问题，权势者往往以势压人，那是足以导致民怨沸腾的。根据《本事诗》，作者针对的裴度（中唐名相）大肆修造兴化寺亭园的事。然而，“富者兼地万亩，贫者无容足之居”在当时社会已是普遍现象，不限于裴度一人一事，或有过之而无不及者。所以首句的容量够大，不受本事局限。
“不栽桃李种蔷薇”，紧承“作池”而来，作者放下筑山、叠石、理水、建筑、修路等不表，专表种植花木之事，是取舍之妙。既表种植花木，又不据实直说（兴化寺园林未必只种蔷薇），而是借题发挥，巧设譬喻。俗话说：“多栽花，少栽刺”，意思是和为贵，不树对立面。而“不栽桃李种蔷薇”，则是反其道而行之。此句措语之妙，在于作者以花（蔷薇）代刺，像是说不栽这花（桃李）而栽那花（蔷薇）。这个说法，比说“不栽花，只栽刺”，措语婉妙多多。
“蔷薇花落秋风起”，顶真上句，措语紧凑，却又词连意转，种植花木是春天之事，这句直接说到秋风吹起，是诗情的跳跃。又是一个气象预报，是设置悬念——接下必有情况发生。这句也有暗示——“蔷薇花落”，不全留下刺了么。所以末句抖出包袱：“荆棘满庭君自知”。语云：“种豆得豆，种瓜得瓜。”而“荆棘满庭”，必是种刺的结果。《韩诗外传》卷七说：“春种桃李者，夏得荫其下，秋得其实。春种蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”是此诗措语之所本。三四句容量之大，亦不限于本事。历代农民起义，不就是因为阶级压迫、剥削引发的吗。“君始知”是警示语，意思是到那个时候你知道也晚了，语极冷峻。就本事而言，“君”指裴度；就能指而言，上自皇帝、下到土豪劣绅都包括在内了。
这首诗运用了比兴手法，巧而不华，极富理趣，“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”，达到了传统讽喻诗的最高境界。可以说，它本身就是一朵“带刺的蔷薇”。
