人的成熟，体现在爱情审美化方面，就是把外在形态与内在精神结合起来。人的一定形态的美，在很大程度上，并不在于其肉体物质性，而是一种发自体内的精神的光辉。这种精神的光辉展现着心灵美，生命因之而斑斓多姿，神韵非凡。所以说，心灵美的美学价值远远超过外貌美。心灵美对一个人来说，是本质的美。它与外貌美相比，占有主要地位，起着决定作用。正如托尔斯泰所说：“人不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。”
据我国古代史书《三国志·蜀志》记载，诸葛亮“少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟”。因此，登门求亲者甚众，但他都谢绝了。一天，襄阳名士黄承彦拄着拐杖来串门说：“听说先生在择亲，好多花容月貌的美女你都不要，这确实吗？”诸葛亮点点头。黄承彦说：“我有个女儿，相貌很丑，可是品德和才能却是出众的。不知你意下如何？”出乎人们意料的是，诸葛亮欣然同意了。
不久，诸葛亮娶了黄承彦其貌不扬的女儿为妻。黄女虽然容貌丑陋，但为人贤惠，才干过人，后来成了诸葛亮的贤内助。他终于专心致志地扶助刘备开创了蜀汉事业。
在选择终身伴侣上，如果忽视了心灵美，把外貌美作为主要的，甚至是唯一的条件，常常会抱恨终生。俄国着名诗人普希金写下了许多优秀的诗篇，赢得了人民对他的尊敬，但他在终身伴侣的选择上却犯了一个大错误。当初，普希金同冈察诺娃结了婚，他高兴得手舞足蹈，连声欢呼：“我再生了！”他虽然如愿以偿，但实际上却是不幸的开端。冈察诺娃容貌姣美，但爱慕虚荣，整日里梳妆打扮，饮宴游乐，出入舞会，处于一群花花公子的包围之中。不久，普希金便陷于债台高筑、灵感枯竭的窘境。普希金忧郁烦闷，深感痛苦，他对朋友说：“我没有了继续从事写作的必要条件。”更令普希金不能忍受的是，当法国的逃亡贵族丹特士无耻地追求冈察诺娃时，冈察诺娃却怡然自得，并不坚拒。普希金忍无可忍，为了维护自己的声誉，他与丹特士进行决斗，不幸饮弹身亡。普希金32岁结婚，为了一个外貌美而内心丑的女人，于37岁就悲惨地死去了。
普希金的悲剧，对于今天的青年人是一面镜子。俗话说：“丑女多福，美女多祸。”这话有一定道理。人太漂亮了，人际关系就容易复杂化，干扰就会增多。模样长得不漂亮，就易于受人冷淡，反而有利于干出一番事业。这种情况虽然不是全部，但也是比较多的。因此，着名学者钱钟书这样说：“无貌的女人多有才德，所以漂亮的女人准比不上丑女那样有才智品节，这是现代人流行的信仰。”
当爱情之火燃烧的时候，千万不能感情冲动，而需要适当降温，进行冷静的思考。这时候，除了外貌的因素，更需要关注对方内在的因素。只有双方志趣默契、情操投合、品格相通、理想一致，爱情才能升华到高尚的境界。爱情不能满足于对对方外貌的欣赏，爱情的魅力在于它是永不衰竭的高尚情感的交流。
俄罗斯美学家车尔尼雪夫斯基说：“爱情赐予万事万物以魅力。”男女两性之间不仅有微妙的吸引力，而且还有强大的推动力，它是精神的支柱、心灵的火把、攀登的扶手、沙漠的甘泉、酷暑的绿荫。
正是由于进行了高尚情感的交流，恋人们才会变得更加聪明。翻译家傅雷曾说：“爱情能促使我们进步，往善与美的方向发展，这正是爱情的伟大之处，也是古往今来的诗人歌颂爱情的主要原因。
恋爱中的男女往往比平时聪明，读起书来也理解得快。”在现实生活中，热恋中的女性往往比平时更加敏慧灵巧，热恋中的男性往往比平时更加细心体贴。
人生是一部交响曲，爱情是它的华彩乐段。爱情是人类最美的感情之一，是一首最美的男女二重唱。正如诗人雪莱所说：“纯真的爱就是美的反射。”美的人生应该是爱情与事业两全其美，但在生活中往往不能尽如人意。那么，当两者发生了矛盾怎么办？这是爱情美学研究的重要问题之一。爱情是一个人生活中重要的内容，但它不能把生活中更重要的内容淹没掉。培根说：“过分的爱情追求，必定会降低人本身的价值……一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。即使心中有了爱仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。”感情用事者，爱情对事业就会起阻碍、毁坏的作用；理智处事者，爱情可以促进事业，推动事业取得成功。爱情，如果没有事业的支撑，随着岁月的流逝，只会剩下一个空壳。所以，鲁迅提醒我们：“不要只为了爱——盲目的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了。”
卢梭关于爱情的见解相当深刻，他在《忏悔录》中说：“仅仅感受到爱情的人，还不能感受到人生中最美好的东西。一种另外的感觉，这种感觉或许没有爱情那么强烈，但却比爱情甜蜜千百倍，它有时和爱情连在一起，往往又和爱情不相关。这种感情也不是单纯的友情，它比友情更强烈，也更温柔。”按照卢梭的见解，人间还有一种比爱情更美好的感情，显然，他不把爱情摆在至高无上的位置。也许对事业的钟情，能够使人感受到这种珍贵的感情。
真正的爱情不应该吞噬一个人的事业。相反，它应该鼓舞人、激励人，成为双方事业的动力。真挚而纯洁的爱情，必然伴随着对心爱的人所从事的事业的支持。人是有思想、有感情的高级动物。
爱情是一种高级的精神世界的活动。通过情感的交流，达到事业心的契合，这样的爱情才可能热烈而持久。如果爱情不植根于共同的事业，那只是浮萍般的爱，极易随风飘零。单纯靠感情冲动的男女双方的简单结合，像建筑于沙土上的塔一样，总有一天会坍塌。
在社会生活中，有多少夫妻乘坐的航船沉没了，因为他们没有共同的目标，结果在情感的暗礁上被碰得粉碎。雨果说：“人类的心灵需要理想远甚于物质。”爱情只有同理想和事业联系起来，才能放射出夺目的光彩。
一对情侣基于共同的理想和事业，经过认真了解和慎重选择，一旦确定爱情关系并组成家庭，就应该始终如一，经得起相聚和离别、顺境和磨难、富有和清贫的考验。对爱情的真诚专一是一种人格的美，也是爱情的生命要素。爱情生活越专一，则越美。陶行知说：“爱情之酒酣而苦，两人喝，是甘露。三人喝，是酸醋。随便喝，要中毒。”
瓦西列夫在《情爱论》这本书的最后一段说：“社会的发展必不可免地也要求爱情的发展。爱情的内容成为衡量一个人的精神高度的重要标准。爱情的精神本质不断丰富，它积聚着日益发展的精神文明中的审美价值和道德价值。”任何一种高尚的情感，都是道德因素与美感因素的统一。这种道德因素与美感因素的统一在爱情上达到了顶点。在爱情中，美与善肯定是统一的。虚伪的、丑恶的、卑劣的，一定是不美的；而真诚的、善良的、高尚的，一定是美的。所以说，爱情的美是一种伦理美。
在现代社会，美已经越来越多地被人们用来评价思想行为和社会事物。道德价值在审美观中发挥着越来越重要的作用。无论是人的外在美还是心灵美，也越来越直接地转化为美的德行。在越来越多的现代人身上，道德观念与审美观念已经融合在一起了，社会美德已经成为他们精神的一部分。美也因之越来越富有魅力。
美的魅力的诞生本质上是一个深刻的社会过程。美是人的社会化，是在劳动实践和各种创造性活动的价值关系中形成的。就爱情而论，女子喜爱的往往不一定是身强力壮的男子，但却喜欢在他身上体现出来的在社会生活中占优势的品质属性。反之，男子也可能喜爱一个没有匀称的身材，但却温柔、体贴和真挚的女子。社会美德在一定程度上可以弥补先天的缺陷。
在男女相恋的过程中，一旦在他们之间发生了某种审美的愉悦，这就标志着他们的关系已经进入了一个更高的心理层次。这种审美的愉悦不是随便就能产生的，只有当他们之间爱的情感符合一定的规律的时候才会出现。这就是说，他们之间的情感既要符合美的规律，又要符合伦理的要求。人类爱情的精神意蕴在于对美和善的向往。在爱情生活中，服从人的最高的美，就表现为对道德约束的尊重和对爱情纯洁的维护。这样的爱情，可以说具有审美化的因素。“人的文化修养愈高，精神世界愈丰富，他的爱情审美化程度也愈高。”
