第三类：外在美，内在丑
最典型的形象是《画皮》中的恶鬼。《聊斋志异》中的《画皮》是人们最熟悉的篇章之一。蒲松龄在全书林林总总描写佳鬼佳狐的题材之外独写恶鬼。
本篇的主人公是一个青面獠牙的恶鬼，但它出场时的外表形象却是一个美女：二八姝丽，娇小佳人。她为了吸引别人的注意、博得别人的同情，化装成一个弱女子。在清晨，她抱着一个小包袱，独自急忙赶路，显得那么羸弱、孤单、艰难。这位少女不寻常的举动，使王生心生好奇，便赶上去问个究竟。对王生的询问，她表面上拒绝回答，又透露出自己确有“愁忧”，至于为何“愁忧”则含而不露，显出少女的狡慧。直到王生再次询问，她才黯然神伤，说出“隐情”：父母将自己卖给人做妾，因无法忍受正妻的嫉妒，只好离家出走。言语凄婉，哀情动人，俨然一个孤苦无依的弱女子模样。
王生见她貌美又可怜，便把她带回家中。少女以自己的美色和谎言骗取了王生的信任。
一天，王生来到市上，偶然遇见一个道士。那道士看着王生，露出惊愕的神色，问他：“你最近遇到什么没有？”王生回答说：“没有。”道士说：“看你浑身都被邪气缠绕着，怎么还说没有？”王生又极力辩白。道士便走开了，一边走一边说：“鬼迷心窍啊！世上真有死到临头还不醒悟的人！”王生听道士说得很怪异，就有点怀疑那少女。但转念一想，明明是个美女，怎么会是妖精？
王生心里很喜爱这位美丽的少女。虽然道士一再提出了警告，但他心里想不至于如此严重。王生“意道士借魇禳以猎食者”，即认为道士不过是借驱邪捉鬼那一套来混饭吃的人罢了。所以，王生并没有从根本上采取严密的防范措施。
原来少女美的姿色都是伪装的，她实际上是“一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯”，就是说，少女的本质是一个狰狞的恶鬼，脸色青绿，牙齿尖尖如同锯齿。她把王生看作是将入口的猎物，“宁入口而吐之耶！”她决意要吃掉王生，难道把吃到嘴里的肉又吐出来不成！
终于有一天晚上，恶鬼闯进王生的卧室，“径登生床，裂生腹，掬生心而去”，就是说，恶鬼径直登上王生的床铺，撕裂开王生的胸膛，挖出王生的心脏，走出去了。这一连串动作，何等凶狠、残暴，王生的一片痴情，竟落得如此下场。《画皮》揭示的哲理在生活中是有警示意义的。现实生活中的恶人并不是一眼看去就可以发现的，因为这些人常常披着真、善、美的外衣，哄骗人们上钩。王生就是一个被假象迷惑而招灾祸的典型。
第四类：外在丑，内在也丑
在《聊斋志异》中，描写内外皆丑的形象莫过于卷九《药僧》中的某青年。这是一篇微型小说，原文如下：济宁某，偶于野寺外，见一游僧，向阳扪虱；杖挂葫芦，似卖药者。因戏曰：“和尚亦卖房中丹否？”僧曰：“有。弱者可强，微者可钜，立刻见效，不俟经宿。”某喜，求之。僧解衲角，出药一丸，如黍大，令吞之。约半炊时，下部暴长；逾刻自扪，增于旧者三之一。心犹未足，窥僧起遗，窃解衲，拈二三丸并吞之。俄觉肤若裂，筋若抽，项缩腰橐，而阴长不已。大惧，无法。僧返，见其状，惊曰：“子必窃吾药矣！”急与一丸，始觉休止。解衣自视，则几与两股鼎足而三矣。缩颈蹒跚而归，父母皆不能识。从此为废物，日卧街上，多见之者。
人们都认为《药僧》中的某青年，丑陋到极点，他的形象简直不堪入目。因此，过去许多《聊斋志异》选本都不选录此篇。有关《聊斋志异》的评论，很少涉及《药僧》。《药僧》几乎被打入冷宫。但是，从美学角度看，《药僧》中的某青年正是丑的典型，他不仅内在丑，外在也丑。北京大学马振方教授主编的《聊斋志异评赏》全文收录了《药僧》。
《药僧》显然是一篇讽刺作品。什么是讽刺？照鲁迅的说法就是把生活中发生过的，但又“已经是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可恶”的东西，用精练的甚至夸张的手法表现出来。这样的文学作品就是讽刺文学。《聊斋志异》中这类作品，大多是讽刺时弊或丑恶的社会风气。这种讽刺往往辛辣、尖刻，充满对被讽刺者的鄙夷之情。
明代中叶以后，由于统治者的荒淫无耻，社会上淫风炽盛，至清代初期，余势犹在。蒲松龄处于清代初期，他所作的《聊斋志异》自然打着那个时代的深刻烙印。《药僧》中的和尚公开销售“房中丹”这类性药，济宁某青年喜而购之，吞一丸犹不称意，竟窃二三丸并吞之，就是那种病态社会、畸形心理的反映。
《药僧》情节简单，短小精悍，人物不多，没有刻意雕镂的细节描写，塑造人物形象只是粗线条的勾勒。然而，蒲松龄在《药僧》这篇小说中，善于把高度的夸张与本质的真实巧妙地结合起来，他通过极度夸张的情节和形象，把人性中丑恶、污秽的东西展现在世人面前。
在《药僧》中，蒲松龄极度夸大某青年丑的形象，似乎将其置于放大镜下，用漫画般夸张手法写尽他的畸形，实在令人触目惊心。
某青年吞服一枚“房中丹”后生殖器顿时增长了三分之一，但他仍不满足，乘和尚转背之际，又窃取几枚一口咽下，于是生殖器暴长，仿佛成了第三条腿，从此变为一个废人，连父母亲也不敢相认。
虽然这是用虚幻笔墨大力夸张而写出来的，但是没有完全脱离当时性泛滥的生活真实。生活中变成废人的又何止一个“三条腿”的青年！青年畸形者的故事，分明就是一篇针砭时弊的寓言。
某青年由内在丑外化为外在丑，这个“废人”有着抽象的概括意义，他是一个具有美学价值的讽刺形象，由此及他，发人深省。
第四节 现实是美丑杂陈的世界
在人类历史的长河中翻卷着美的浪花，但同时也夹杂着令人作呕的丑的泡沫。这两者往往难解难分地纠缠在一起。美和丑本来就如浪花和泡沫一样相互混杂。
现实是美丑杂陈的世界。这其中的美和丑，既有先辈历史的遗留，也有当代人实践的产物，从而形成社会美与社会丑的广大空间。美的社会现实是人按照美的规律创造出来的，是合乎人的本性的存在。而丑的社会现实则是对美的异化，带有非人性的特质。
与人的理想相比，现实永远是一个灰姑娘，永远具有丑恶的一面，永远有不尽如人意的地方。现实每时每刻都在变化，从这种意义上可以说，现实具有暂时性。谁把现实的美好一面说得无以复加，谁就是不够真实。当然，谁把现实的丑恶一面视为不可救药，谁就是不思进取。现实中的美与丑并不是一成不变的，它会随时代的发展而发展，随时代的变化而变化。
人的理想是美的，为实现理想的艰苦奋斗更美。正如居里夫人所说：“如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至善至美的境地。”
我们无时无刻不在接触着自然之美、社会之美、艺术之美、人生之美。美是人类在漫长的历史中自由创造的结晶。青年人最富有创造精神。我们的青年一代，人人都在实践中创造着美，人人都在美的长河中游泳。“锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，丽珠育乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”青年人勇于从艰苦的探索之中，去发现美、创造美、享受美。青年人用智慧和创造，不仅使自己，而且使现实日渐完美起来。青年历来是人类进步的引领者。
几千年来，人类一直在渴求真、善、美。真、善、美是客观事物的三类属性，同时，又是人类社会对于事物的三方面要求。人类一方面不断地评价客观事物的真假、善恶、美丑，一方面又不倦地追求真、善、美统一于自身。
人类所从事的一切物质和精神的活动，其最终目的都是为了培养真、善、美相统一的理想人格，以及造就一个真、善、美相统一的理想社会。真、善、美相统一的人生境界，始终是人类不懈追求的目标。只有真、善、美和谐统一的境界，才是自由人生的境界。唯有追求真、善、美相统一的理想人格，才能创造不朽的人生。
求真是人类本身发展的内在需要。对真的探求，是人生臻于完善的一个重要前提。无知、假象、谬误往往使人难辨人生是非，难分本质真假。凡是符合客观的规律及其本质的东西，都叫做“真”。真诚不虚伪的人，即使有某些缺陷，人们也觉得他可爱。相反，一个虚情假意、装腔作势的人，总是令人作呕。没有真，也就没有善，没有美。
求善是要求人格的主体具有高尚的道德品质。求善的过程，是个体精神自律的过程。善是美的基础。善是对社会、对人民的直接的功利。一般来讲，凡是符合人的正当目的的功利行为，都是善。善不仅是美的基础，而且是美的归宿。“羊大则美”，说明有用、功利是美的基础。中国明代诗人于谦的诗《石灰吟》、《咏煤炭》中的“石灰”、“煤炭”，都是善的象征。
求美是按照美的规律创造美的人生。人格之美是人格之真和人格之善的统一和升华，是一个更高层次上的综合，是最高的统一。美的功利是精神的，它利于心灵的作用犹如春雨，润物无声，潜移默化。美的形态是具有生动感人的形象，美的东西必须同审美的愉悦联系在一起。美与恶是绝缘的。美不能离开善。美与善，不论在古代、近代和现代，都是紧密相连的。
俄国思想家、美学家别林斯基说：“美是道德的亲姐妹。”德，启迪人的理智，使人的思想意识、作为作风合乎社会规范，达到尽善。美，激发人的感情，净化人的情操，使人在生活中追求美好的境界，达到尽美。德和美就像亲姐妹一样携手并进。美是德的象征，德是美的本质。美与德是两个概念，又是一个实体，世称“美德”。
一个道德高尚的人，他是无邪念、无秽欲、无私心的，他的内心世界是纯净的，因而从道德领域来说是一种内在的善，从美学领域来说又是一种情操的美。这种内在的善或情操的美，外化而见之于对社会、对他人有利的行为，就呈现出光明磊落、可敬可亲的美的形象。
第五节 大爱孕育大美
孔子很早就提出“爱人”的思想，这一点是很了不起的。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”《论语·乡党》记载道，孔子家的马棚失了火，孔子得知后，首先问：“伤人乎？”不问马。这里表现了孔子对于养马人的关切之情，这正是孔子的“仁者爱人”的表现。
孔子的“仁”是人对于自己的同类相爱的一种情感。虽然孔子不可能做到爱一切人，但他的思想传播开去，接受他的思想的人又都去爱自己周围的人，这种爱心传递的力量是无穷的。虽然人爱自己属于本性，也在情理之中，但真诚地爱他人，当被视为更加高尚。在日常生活中，爱他人的种种表现不是来自于任何行政指令，而是发自内心的要求。爱他人是不带任何勉强的，不是外力强加的，而是主动的表达。这种主动的表达，源自于精神层面的自觉。
“仁”是孔子思想的核心，“爱人”是实施“仁”的前提。孔子强调“为仁由己”、“克己”、“自省”，都是引导人们将外在的原则规范内心化，变成内在感情的需要。“爱人”，在孔子看来，起源于内心的要求，且为情感寄托所必需。一个人有了这种内心的需求，“爱人”就不是外界强制的、刻板的、冷冰冰的，而是主动的、自觉的、温情脉脉的。
一般来说，一个人从小经历苦难、身临困境，他对“被爱”和“爱人”就会有一种较为敏感的精神感觉和体验，他的灵魂对精神生活追求就会较为迫切，他对生命价值和使命的理解就会较为深刻。
美国韦恩·戴尔出身单亲家庭，从小在孤儿院里长大，缺少亲情的爱抚和关怀。他克服重重障碍，刻苦学习，获得心理学博士学位。他的着作《真爱的追寻》成为美国的.销书。他的经历以及取得的成就，令无数青少年钦佩。他对爱的追求和自我激励成为人们的榜样。他经常到各地对青少年演说，并频频出现于各类广播、电视节目中，被认为是提升自我能力的权威。他用爱心帮助他人摆脱困境，激发自我力量，追随者尊称他为“激励之父”。他的特殊生涯和积极生活震撼着无数人的心灵。
韦恩·戴尔博士以他的爱心专注于发掘存在于人们精神层面的激励因素。他以自己的爱心激励人们热爱生活、珍惜生命。他认为，在宇宙中始终有一种声音召唤我们从精神世界坚持我们的使命。在冥冥之中有一种声音召唤我们牢记我们的目标——我们来到这个世界上是为了什么？我们要穿越物质世界到达精神世界，去实现自己的最终目的。
韦恩·戴尔博士主张，一个人要找到积极生活的方式，过一种激励向上的生活，这样就能超越人生的坎坎坷坷。人生需有使命感。我们的一生非常短暂，有了使命感，我们就能斗志昂扬地生活。在这个纷繁的世界上，人与人应当相互帮助。即使遇到一个陌生人，他有难求助，我们也应慷慨解囊。穿越物质世界到达精神世界，这是每一个人最终追寻的生命蓝图。
人生有了明确的追寻目标，他的精神世界就会变得丰富多彩。
人的精神世界的需求，常常表现为一种不含个人功利目的的事业心。这就是说，他做这一件事情，不是为了谋取某种物质利益，而是出于对这一事业的热爱。这一事业，使他的灵魂闪耀光彩，使他的生命价值提升。他的有限生命，可以通过这一事业得到永生。
正因为如此，才有那些怀着一颗爱心为他人献身献财的人。
