孟子说：“夏桀、殷纣的丧失天下，由于失去了天下的民众；之所以失去了天下的民众，是因为失去了他们的心。取得天下是有途径的，得到了天下的民众就取得了天下；得到天下的民众是有途径的，获得了他们的心就得到了天下的民众；获得民众的心是有途径的，他们想要的让他们积蓄起来，他们憎恶的不强加给他们，如此而已。民众归附仁政，犹如水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，为渊水把鱼儿驱赶来的是水獭，为丛林把鸟雀驱赶来的是鹞鹰，为成汤、武王把民众驱赶来的是夏桀和殷纣。现今天下若有喜好仁的国君，诸侯们都会为他驱赶民众，即使不想称王天下也是做不到的。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求三年的艾草来灸治，假如不去栽培，是一辈子也得不到的。如果无意于仁政，就会一辈子忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗》说‘他们怎么能善处，牵扯着溺入水中’，就是这个意思。”
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷①安宅而弗居，舍正路而不由②，哀哉！”
【注释】①旷：此作动词用，意为空出。②由：遵循，行走。
【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”
孟子曰：“道在迩①而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
【注释】①迩（ěr）：近。
【译文】孟子说：“道在近旁却到远处去寻求，事属容易却往难处去下手。人人都亲近自己的父母、敬重自己的长辈，天下就安定了。”
孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚②不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善不诚其身矣。是故，诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也。”
【注释】①获于上：得到上司的信任。此章与《中庸》中叙述治理国家九项准则中的一段文字几乎完全相同，说明《中庸》与思孟学派在思想上的密切联系。一般认为，应该是《中庸》袭取《孟子》，而不是相反。②反身不诚：朱熹《集注》云：“反求诸身而其所以为善之心有不实也。”
【译文】孟子说：“身为臣属不能得到君主的信任，民众就无法整治。得到君主的信任有途径，不能取信于朋友就不能得到君主的信任；取信于朋友有途径，事奉父母不孝顺就不能取信于朋友；孝顺父母有途径，自身不真诚就不能孝顺父母；使自身真诚有途径，不懂得善恶就不能使自身真诚。因此，诚是上天的准则，追求诚是为人的准则。不为至诚所感动的人未曾有过，而不诚则从未有过能感动人的。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯①善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者天下之大老②也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年③之内必为政于天下矣。”
【注释】①西伯：即周文王。②大老：朱熹《集注》云：“言非常人之老者。”③七年：本篇第七章 云：“师文王，大国五年、小国七年，必为政于天下矣。”
【译文】孟子说：“伯夷躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’姜太公躲避殷纣，居住在东海之滨，听说周文王兴起，感奋地说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’他们两位是天下有声望的长者，他们去归依文王就是天下做父亲的归依了文王。天下做父亲的归依了文王，他们的儿子还会跑到哪儿去呢？诸侯中如有施行文王之政的，七年之内必定能统有整个天下。”
孟子曰：“求①也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰②：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯③者次之，辟草莱、任土地④者次之。”
【注释】①求：孔子的弟子冉求，字子有。他是孔门政事科的高材生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②孔子曰：这段话亦见于《论语·先进》篇。
③连诸侯：连结诸侯。④辟草莱、任土地：朱熹《集注》云：“辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。”
【译文】孟子说：“冉求做季氏的总管，没有能改变季氏的德行，而征收的粟米却比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，国君不施行仁政而使他富起来，都是被孔子所唾弃的，何况为他们使用强力去争战呢？争地而战，杀死的人充满原野；争城而战，杀死的人充满城邑，这就是所谓的放任土地来吃人肉，其罪行连死都不足以宽恕。
所以，好战的人应受最重的刑罚，连结诸侯的人次一等，开垦荒地、扰乱田制的人再次一等。”
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子，眸子②不能掩其恶。胸中正，则眸子嘹③焉；胸中不正，则眸子④焉。听其言也，观其眸子，人焉⑤哉？”
【注释】①存：观察。②眸（móu）子：眼睛。③嘹：明亮。④（mào）：赵注云：“蒙蒙目不明之貌。”⑤（sōu搜）：藏匿。
【译文】孟子说：“观察人，没有比眼睛更好的地方了，眼睛不能掩盖他的丑恶。心胸端正，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏暗。听他的谈吐时，看他的眼睛，他藏匿到哪里去呢？”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
【译文】孟子说：“谦恭者不欺侮他人，俭朴者不强取他人。
欺侮、强取他人的国君，唯恐他人不顺从，怎么能做到谦恭俭朴呢？谦恭俭朴难道能用声音和笑脸来做到吗？”
淳于髡①曰：“男女授受不亲②，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援③之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权④也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺援之以道，嫂溺援之以手，子欲手援天下乎？”
【注释】①淳于髡：名髡，齐国人，《史记·孟子苟卿列传》说他“博闻强记，学无所主。
其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务”。②授受不亲：朱熹《集注》云：“授，与也；受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。”③援：焦循《正义》云：“谓牵持之也。”④权：变通。
【译文】淳于髡说：“男女间不亲手传递东西，是礼吗？”孟子说：“是礼。”淳于髡说：“嫂嫂淹入水中，要伸手去救援她吗？”孟子说：“嫂嫂淹入水中不救援，乃是豺狼。男女间不亲手传递东西，是礼；嫂嫂淹入水中伸手去救援，是变通。”淳于髡说：“现今整个天下淹入水中了，先生不去救援，为什么呢？”孟子说：“天下淹入水中用道来救援，嫂嫂淹入水中伸手去救援，你想用手去救援天下吗？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正，以正不行继之以怒。继之以怒则反夷①矣，‘夫子教我以正，夫子未出于正也’，则是父子相夷也。
父子相夷则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善②。责善则离，离则不祥莫大焉。”
【注释】①夷：损伤。②责善：以善相要求，朱熹《集注》云：“责善，朋友之道也。”
【译文】公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”孟子说：“在情势上行不通。教育必定要用正道，用正道没有成效接着就会发怒。接着发怒便反而伤感情了，‘老人家用正道教育我，可自己却不按正道来做’，这样就是父子间相互伤感情了。父子间相互伤感情，关系就恶化了。古时候交换儿子来进行教育，父子之间不以完善相要求。以完善相要求就会隔膜，没有比隔膜更不好的了。”
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙①，必有酒肉，将彻必请所与②，问有余，必曰有③。曾皙死，曾元④养曾子，必有酒肉，将彻不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也，若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
【注释】①曾皙（xī）：曾参的父亲，他也是孔子的弟子。②将彻必请所与：朱熹《集注》云：“食毕将彻去，必请于父曰：‘此余者与谁？’”③必曰有：朱熹《集注》云：“必曰有，恐亲意更欲与人也。”④曾元：曾参的儿子。
【译文】孟子说：“事奉，以谁最为重大？以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大？以守护自身的节操最为重大。
不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过；丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢？但守护自身的节操是守护的根本。曾子奉养曾皙，每餐必定有酒和肉，将要撤去时必定请示要把它们给谁，如果曾皙询问有没有多余，曾子必定说有。曾皙去世，曾元奉养曾子，每餐必定有酒和肉，将要撤去时不请示要把它们给谁，如果曾子询问有没有多余，曾元就说没有了，打算把它们用来再次奉呈。这叫做奉养父母的口腹和身体，像曾子那样才可称为奉养父母的意愿。事奉父母像曾子那样，就好了。”
孟子曰：“人不足与适①也，政不足间②也，唯大人为能格③君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”
【注释】①适（dí）：同“谪”，批评、指责。②间：赵注云：“非也。”朱熹谓“‘间’字上亦当有‘与’字”。③格：纠正。
【译文】孟子说：“人事不值得过于指责，政事不值得过于非议，只有君子才能够穷究国君内心的错误。国君仁没有人不仁，国君义没有人不义，国君正没有人不正，只要端正了国君，国家就安定了。”
孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”
【注释】①不虞：意想之外。
【译文】孟子说：“有意想不到的赞誉，有苛求完美的诽谤。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
【译文】孟子说：“人们如此出言轻率，是因为没有责任心的缘故。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
【译文】孟子说：“人们的毛病在于喜好充当他人的老师。”
乐正子从于子敖①之齐。乐正子见孟子，孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者②。”曰：“昔者，则我出此言也不亦宜乎。”曰：“舍馆③未定。”曰：“子闻之也，舍馆定然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”
【注释】①子敖：即本书《公孙丑下》篇中提到的王驭，子敖是他的字。②昔者：昨天。③舍馆：住宿的地方。
【译文】乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子去见孟子，孟子说：“你也来见我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子说：“你来了有几天了？”乐正子说：“昨天到的。”孟子说：“既是昨天，那么我说这样的话不得当吗？”乐正子说：“因为住所没有确定。”孟子说：“你曾听说过，要住所确定后才去求见长者吗？”乐正子说：“我有过错。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜①也。我不意子学古之道而啜也。”
【注释】①啜（bǔzhuì）：吃吃喝喝。此章承上一章而言，孟子对于乐正子这次与王子敖一起出使的所作所为感到不满，认为他没有尽到作为一个臣属应尽的责任，因此对他进行批评。
【译文】孟子对乐正子说：“你这次跟随王子敖前来，只是吃吃喝喝。我没想到你学了古时候的道理却用来吃吃喝喝。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
【译文】孟子说：“不孝顺的行为有三件，没有后裔最为重大。舜不禀告父母就娶妻，就因为没有后裔，君子认为这如同禀告了父母一样。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶可已②也，恶可已则不知足之蹈之、手之舞之。”
【注释】①文：修饰。②已：停止。
【译文】孟子说：“仁的实质就是事奉父母，义的实质就是顺从兄长，智的实质就是明白这两者而不离开，礼的实质就是调节、修饰这两者，乐的实质是乐于这两者，欢乐就由此而生。欢乐萌生了就无法遏止，无法遏止就情不自禁地手舞足蹈起来。”
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥①也，惟舜为然。不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍豫②，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【注释】①草芥（jiè）：最轻微、无价值的东西。②瞽瞍：舜的亲。底（zhǐ）豫：欢乐。
【译文】孟子说：“整个天下都非常快乐地要来归顺自己，把整个天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般，只有舜是如此。得不到父母的欢心不能够做人，不顺从父母不能够做儿子。舜竭尽事奉父母之道使父亲瞽瞍欢乐，使瞽瞍欢乐而感化了整个天下，使瞽瞍欢乐而安定了天下做父子的人，这就叫做大孝。”
