我本人对于余秋雨先生的作品读的很少，也不是他的忠实书迷。至于我是从什么时候开始拜倒在他的文学风骨之下的呢？那恐怕要从《文化苦旅》谈起了。可能很多像我这样的人，也都是从这本书来认识余秋雨这位作家的。对于他本人，我知知甚少，所以不会做太多的褒贬。《文化苦旅》是我接受余秋雨先生的第一部散文作品，其中大量描写文明古迹的文字至今还深深的在我的头脑中回响。跟着他的脚步去探寻那浅藏在人类文明的边缘地带，艰险和苦难并行，在文字里熠熠生辉。他用自己的语言重新打磨中华文明，他用自己的脚步重走遗落古迹，他的苦旅在中国的文化史上却是乐章。我也是第一次，通过这本书，初识那些曾经辉煌的中华遗迹的。我的美学意识也是从《文化苦旅》开始萌芽的。它教会了我太多太多，以至于现在想起仍觉心头大快，但随后又会陷入沉思。但我今天要谈的却是余先生的另一部佳作——《泥步修行》。
在开始叙写观后感之前，我想先插入一个我与这本书的故事。当我在图书馆查阅图书时，我起初找的并不是这本书，当我在翻阅一本小说时，这本书竟从书架上掉落了下来。我俯身拾起，《泥步修行》四个大字映入我的眼帘。我想这应该是冥冥之中的一种缘分吧！或者用书中的语言来说是一种“气”吧！无论如何，我与它就在此刻开始了一种联系，彼此交融又远隔山海。讲清楚了我和它之间的缘分，再来认真的谈谈里面包含的哲理吧。这本书从三个大的部分来阐述修行的步骤。上部《破惑》，是修行的的第一步，但在我看来却又贯穿整个修行的过程，乃至成为修行的结果。可能，是我本人的阅历不够丰富，见识浅薄的缘故，有些深刻的东西我都无从下手。在《破惑》篇，余秋雨先生重点谈到了人生必然会经历的几大迷惑，关于，灾难、官位、名声、财富、潮流、仇恨。他的总结深刻并且通俗，这些“惑”端多多少少的影响了一些人，并且就他而言这些影响可谓巨大。然而，对于这些人生之惑，并不是没有解决之法的，他提出了一个名词——初元正觉。他认为所有“惑”的开端都是因为天生的那股“初元正觉”被遮蔽了。而破惑的究极意义在于重拾正觉。这也恰巧为后文的《问道》的开篇提出了引子。中部《问道》让我感觉有点在向《破惑》篇提供理论依据，然而又不全是，也好像开始在向另一个更为宏大的层次升华。在《问道》部分，先追溯到魏晋名士，然后从儒、道、佛之中引经据典，并且从中提取了众多思想家的多重智慧。并萃取了中国宗教文化的一些精华。这一部分，有点晦涩难懂，但确是该书的又一精华部分，于我而言更像是修行的过渡部分。修行于此，尚可不惑。对于佛家提出的“空”和“性”，也开始让我沉醉其中。当你还沉浸于渊远的佛道文化之中时，作者的笔墨已经开始了对于修行的总结。下篇《安顿》，又开始了新的升华，这一部分很庞杂，有东方的文化借鉴也有西方的文化参考，提出的究极问题是如何得到心灵的安顿。但是无论作者怎么写，我都感觉好像没有离开一个词——初觉。“天性”也是《安顿》篇出现得最多的一个词。对于心灵的安顿文中作出了具体的解释，但还是由于我文识浅薄，看不太懂。但作者最后发出了一句终极的追问“我来自哪里”。一下就将东方和西方的哲人学者都联系到了一起，那些先贤都曾默契般的追问过“人”这一命题。而作者只是延续了，催化了。
对于，内容的理解，我想我只能到此处了。但我还想去浅谈一下《泥步修行》这个文题，因为我总觉得空谈内容有些空洞浮躁。那就先来说说我对“泥步”的理解，我觉得第一层的含义应该作者认为修行的难度之深，就如同步入泥潭一般，用力过猛会陷入万劫不复，而需要去用巧劲爬行，用身体去贴合。修行便是如此这般，要巧不要躁。而我觉得它也应该还有第二层的含义，“泥步”这种状态就像幼小的孩童在学步一样，又回到了初元正觉，又回到了天性初开的时候。这样比较符合作者的文意。因为作者说过开始和结束是一个圆，开始便是终结，终结亦是开始。所以一切修行的终极目标就是回归天性，也就是回归本我。我比较偏向第二层含义，但是还是仁者见仁，智者见智吧！
文中还有好多哲理，可惜我的阅历不够丰富，因此就不再赘述了。最后，我也想用一个词来总结我此次的修行——返璞归真。
