熟悉祖国医学的人可能都知道，中医中有个“六气”之说，这“六气”是：风、寒、暑、湿、燥、火。它们的功能是：风以动之，寒以坚之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，火以温之。在正常的情况下，“六气”的变化对人并无害处。但是在变化反常时，就会使四季的正常传变发生混乱，如春应温而似寒，秋当凉而仍热，这些反常现象可以致人生病。在“六气”成为致病因素时，中医就称它为“六淫”了。在外感“六淫”中，风居首位。这是因风的特性，多动善变，来急去骤，所以最能使人生病，而且发病范围最广。中医最古的医书典籍《内经》中就说：“风为百病之长，风为百病之始。”可见古人早就注意到了风在病理学上的重要性。
风为“六淫”之首，这一点对妇科、产科显得尤为重要。由南宋嘉泰年间步军司医官兼太医局教授齐仲甫撰写的《女科百问》就认为“妇人多因风冷而生诸疾”，并对此作了病理学的分析。据他看来：“风乃阳邪也，冷乃寒气也。风随虚入，冷繇劳伤，夫人将摄顺理，则气调和，风寒暑湿不能为害。若劳伤血气，便致虚损，则风冷乘虚而干之。或寒于经络，则气备凝滞，不能温养于肌肤；或入于腹内，则冲气亏虚，不能消化于饱食。大肠虚则多痢；子脏寒则不生。或为断绝，或为不通者，随所伤而成病，皆不逃乎风冷之气也。”宋代医学家陈自明在他的《妇人大全良方》中也认为风冷会造成妇女不孕：“乘风取冷，或劳损过度，致令风冷之气乘其经血，结于子脏（即子宫），子脏得冷，故令无子也。”
既然风是导致妇科、产科疾病的首要病源，那么医家自然就要嘱咐孕妇、产妇及其家属必须注意防风、避风了。如《胎产新书女科秘要》就曾特别强调孕妇生产时“不可使阴户进风”；产后七日内，也“毋洗下部，毋梳头，以劳神力；毋起早，以冒风寒；毋行走，以动筋骨。至七日外，可用温水坐洗下部，但须紧防产门入风。”
以上中医乃至乡土百姓在生育方面的这种防风、避风的观点，被前人类推到二次生育——投胎转生——死亡现象上，于是就要求人们选择墓地时必须防风、避风。又由于这里所防、所避之“风”均为“胎”（即大地母腹）外之“风”，而前边提到的“藏风”，所藏的是胎内之“风”——即转生之人的一口气，“避风”与“藏风”形相异而实相同，其共同目的都是为了保证亡灵快快转生。因此，堪舆家，即风水先生，就将二者合而为一，从而形成了统一的“藏风聚气理论”。这个理论与“得水生气理论”一起奠定了风水文化的理论基石：
葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气；生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨以荫所生之道也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之（《郭璞古本葬经·内篇》）。
“藏风”、“得水”，一者提供呼吸之气，一者提供胞中羊水，气水俱备，亡灵焉能不投胎转生！这就是“风水”一语的主要文化含义。
6．青乌·青鸟
在古籍中，风水术又名“青乌术”、“青鸟术”。关于青乌术，《辞海》的解释是：“相传汉代有青乌子，亦称青乌公或青乌先生，精堪舆之术。《抱朴子·极言》：‘相地理则书青乌之说。’后世因称堪舆之术即相地术为‘青乌术’。”又因乌与鸟在古汉语中可以相互通假，所以风水术又名青鸟术。据《青乌先生葬经·序》载：“先生汉时人，精地理、阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引‘经曰’为证者，即此是也。先生之言简而严约，而当诚后世阴阳之祖书也。”又据《道藏·消摇墟经》载：“青乌公，鼓祖弟子也。受明师指示，审真仙妙理，乃入华阴山中学道，积四百七十一岁，后服金液而升天。”如此看来，这位青乌先生不仅是个堪舆家，而且还是个炼丹家，一身而二任，学道且长寿，真乃神仙中人。然而也仅是个神仙中人。在现实世界里，此公则是子虚先生，人间乌有。
事实上，和“风水”一样，“青乌”、“青鸟”这两个别称也来源于生殖崇拜，并且和“洪水传说”有着尤为密切的内在关系。
在汉代学者许慎的《说文解字》一书里，“青”的释义是：“东方色也，木生火，从生丹。凡青之属皆从青。古文青。”可见，青字由“生”、“丹”二字组合而成。“生”字好理解，生产、生殖、生理、生长、生机，皆可谓“生”。“丹”字的意思为红色，“生丹”即为“生红”。而“生红”即可以明指“木生火”与“东方色也”（日出之光），也可以暗喻妇女的生育过程。例如今天民间仍将产妇分娩前的先兆之一称作“见红”。所以将“青”字看做是“生育”的一种隐喻符号也未尝不可。这一点，从金文“青”（“”）字的结构上也可以看出来：它的上部那个“太”字，像个女人，而下边的那个倒“人”，则像个头位冲下，欲出未出的胎儿。其意若何？不说也明白。
在远古社会里，巫是先民们生产生活的主持者和领导者，《说文》释巫：“祝也，女能事无形，以舞降神者也。”像生育这样重大的人生事件，自然更需要巫参与其中。她们或者为产妇接生，或者为其举行庆祝仪式。总之，这种专事生育的巫，就是青巫。而她们“以舞降神”时，由于常以羽毛为饰，或常扮作能御风而行，并象征生命之神的鸟类形状（如凤凰之类），所以，鸟与乌也就成了青巫的法相。而我们知道，古人的“人死观”等价于“人生观”，死亡即是再生，入土（地为“大母”）即象征投胎，故而以接生之巫——青巫（青乌、青鸟）为风水术的鼻祖，自然也顺理成章。
青巫为接生之巫，而前已证明，女娲、精卫的主要职能也是接生。既然职能相同，它们之间莫非存在着一种相互联系？
情况的确如此。
据文献记载，上古时代巫师祭神多用糈（细米），因此，青巫祠神之物也当有此。而“米”、“青”相合，正是“精卫”之“精”，此其一。其二，精卫与青巫发音相近。其三，青巫法相鸟状，而传说中的精卫原也是神鸟一个。其四，据许慎《说文》：精者“择也，从米青声。”而我们知道，风水家又名选择家，其职能即在于选择优良地基，青巫（青乌）既被尊为风水鼻祖，其职责当然也是精者“择也”。有此四种关系，故而笔者推断青巫就是精卫，并进尔推断青乌、青鸟、精卫、女娲四神等价。
这就是风水术为何又被称作青乌术和青鸟术的真正原因。
7．隐喻泄密
土地养育草木，女性生产人类。由于都具有生育功能，因而自古就有“地为大母”的说法。
《易经·说卦传》曰：“坤地也，故称乎母”；“坤为腹”，“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为众、为文、为柄，其于地也为黑。”《管子·水地篇》认为：“地者，万物之本源，诸生之根菀也”；“水者，地之血气，如筋脉之流通者……万物莫不以生。”我国当代学界泰斗钱钟书先生也曾经指出：“坤之为母，则西方亦有地媪之目，德国谈艺名家早云，古今语言中以地为阴性名词，图像作女人身。”
天人合一，地比大母，相地如同相人。由于大自然和人类在生育方面具有如此一种同构关系，因而，风水既可以说是一种自然艺术，也可以说是一种人体艺术，或者准确地说是一种变形人体艺术。神秘的中国堪舆之学之魅力，似乎正在于这“天人合一，地比大母”的境界之中。为达到这一境界，堪舆家们将感情泛化，给无生命的自然物——大地赋予人格品性；然后，利用这种拟人化的修辞手法，去认识和把握原本不具感情的地文现象：
雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄。
破土之诀有三：有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在浮土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自结融结……经云：雌雄内结者是也。开穴直须打到是处，不可打尽是处。不得其土，不足以尽蕴藉之灵；尽其土而无余，亦足以损胞胎之气。
认气于大父母，看尊星；认气于真子息，看主星；认气于方交媾，看胎伏星；认气于成胎育，看胎息星……坐岩、坐旺、坐煞，是为坐法；全胎、保胎、破胎，是为做法。挨生傍气，或为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母。
“体赋于人者，有百骸九窍；形著于地，有万水千山。自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。”“胎”，指穴言，如妇人之怀胎，下文云龙虎护胎不过穴，则为漏胎，即此是也。“息”，气也。子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，母呼也呼，母吸也吸，故曰胎息。此以胎喻穴，以息喻气。胎无脉气则为死胎，穴无脉气则为死穴。“孕”者气之聚，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。“育”者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、能孕、能育。
真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人生产努力向前。但对面正看，不见其形，左右睨视，方见其势。
山如人体，穴如胎胞，白纸黑字，古籍明载。故而相地一如选美，堪舆之学有似人体艺术。这也是“天人合一”文化的应有之义。
作为一种象征艺术，风水的叙述程式在每个堪舆家那里和每本堪舆学著作中，都可能有所不同。从而，想简约明晰地概括风水中的隐喻问题，可谓难乎其难。尽管如此，在长期因循使用过程中所形成的一些风水术语，还是有着稳定的象征意义，因而能够为我们解开风水之谜提供基本的译码。现根据风水先生考察山水、踏勘地形的四个程式——觅龙、察砂、观水、点穴——依次进行讨论。
1、觅龙
在俗语中，人们常用“找靠山”这个词来形容那种寻求强有力的人或势力作为依靠的行为。其实这个词原出自于风水。相地四部曲的序曲——“觅龙”，说白了就是“找靠山”：
龙者何？山之脉也……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛
龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神秘莫测，故以龙神名之，状其妙也。
龙者，山之行度，起伏转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。
夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气，故经曰：“葬者，乘生气也。”后之名师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。
然而，看风水何以要“觅龙”呢？
对此，堪舆家解释说：“葬乘生气，然气不自成，必依脉而立，盖脉则有迹，而气本无形，所以，乘气之法又以认脉为先。”稍作解释就是，风水贵在“藏风”。而“风”却无踪可寻，无迹可认。因此，要想“藏风聚气”，就不能不“以认脉为先”，间接地从能完成此种功能的龙脉上打主意，此其一。
其二，如前所述，龙为虚拟生物，其主要原型为胎儿。而相地则是为亡灵寻找投胎转生前的寄宿之处。由于功能相互契合，故选择阴宅需要“看龙脉”。
其三，堪舆家没有明说，然而却是最为根本、最为深刻的原因在于，自古以来山都是乳房的稳定象征物。有些地方的山脉本身即名乳山、奶头山；而乳房有时也称作乳峰。此外，精神分析学的研究也表明梦中爬山和性欲有一定的关联。加之“有奶就是娘”，浑圆、丰满的乳房是哺乳期女性的必备特征；而人死后又是回到大地之母的怀抱之中去投胎再生，重新开始扮演胎儿这一需要保护的弱者角色。因此就不能不预先“订奶”——寻找靠山（龙脉）。这一点，虽然那些男性的堪舆家闪烁其词，不好意思明说，可是，从他们的著作中，我们还是可以约略窥见一点蛛丝马迹：
