长老的话就是法律。
“我们的墨先生回来了！”说的是我从丛林回到了城市。
第二年，米克同样重复这样一句话：“我们的墨先生回来了！”他说这话时是站在伊克拉克。
这一次，我受聘于曼宁格瑞达（Maningrida）土著学校。曼宁格瑞达是丛林里的一个土著村庄，住着大约八百个土著人。村里有商店、学校和一个护士，护士同时兼任医生的职责。这里的土著人领取政府救济金，所以货币在这里同样流通。学校教师主要是像曼瑞这样的白人，他们享受着很高的工资补贴和优惠的生活条件，所以有些白人会咬着牙在丛林里淘上两年的金。我的工作是为学校的自编教材画插图。两个多月里，我利用工作之便几乎走遍了曼宁格瑞达村庄周围的十五个居点，它们都是像伊克拉克一样以家庭为单位的居点。没有人知道丛林里有多少这样的居点，它们分散在整个丛林里，居点与居点之间相隔几公里至几十公里，它是最小的土著群居单位。他们是我所见到的、仍然保持着传统生活方式的土著群体。
这一天，我从伊克拉克看望过米克一家之后回到村里，还未走进村，便听到一阵低沉美妙的乐声源源不断地传来。我非常熟悉这种乐声，它就是土著人特有的乐器──用一根掏空的树棍做成的长笛。树棍有胳膊般粗，一米多长，通过气流的强弱缓急变化而吹出各种美妙的音乐。
土著的长笛属于男人，它象征男性生殖器。有一次，在一个公开的土著典礼上，几个日本女人专程前来拜师学艺，电视台进行了实况转播，立刻在社会上引起哗然，电话纷纷直接打到节目制作人手里。主持人立刻向土著首领反映观众的问题：在土著文化里，一个吹奏长笛的女人会经常怀孕。现在，一根象征男性器官的长笛在几个女人手里把玩，是否亵渎传统的土著文化？但是，吹奏长笛的专业能手，精灵赋于他一种特殊权力，他可以在制定和修订这方面的戒律之后，和首领同时站出来宣布：允许非土著女人吹奏长笛。在她们手里，长笛只是一种乐器罢了。虽然这一解释并不能得到所有人的赞同，但是，姑且可以画个句号。土著文化源远流长，它和现代文明的磨合也在不断地加强。有些这里不能谈论的事，比如有关男人禁止谈论女人的戒律、神秘的宗教仪式等等，都在争论中不断地被解析，有的开始被公开。
当我走进热闹的人群时，只见一个小伙子鼓着腮帮，鼻子一扇一扇地对着笛口吹着，他的肚子也随之一起一伏。旁边还有两个老人，手握两根约30厘米长的木棒有节奏地互相敲击，嘴里不停地吟唱，几个土著女孩子随着乐声跳起了舞。只见女孩子们的双手挥来舞去，不住地拍打在自己的前身、后背、上肢、下肢，嘴里发出责骂声，一个个怪态百出，引人捧腹大笑。这是“蚊子舞”，它是通过大家驱赶蚊子这么一个生活细节编排的舞蹈。紧接着有人出演了一场“袋鼠舞”，它分两部分：一是袋鼠在猎人追赶下奔跑的动态，另一部分是表现猎人的机智。四五个小伙子迈着舞步走上场，跳起了袋鼠奔跑的舞姿，长笛吹出了袋鼠被猎人追逐奔跑的气氛……围观的人群里有人说：“‘墨先生’上。”大家鼓动我也加入起舞的人群。土著舞蹈的特点是每一段舞都不长，大约一分钟，很快就进入了第二部分。我身不由己的也想演示一下自己的表演才能，弓腰曲腿，双手向两侧伸开，在土著长笛音乐催促下，我急不可待地冲出去。有人向我手里塞进一把树枝，我把它举在面前，表示我藏身树后。我不时地移动手上树枝，向外窥视，同时不断变换脚下步伐，悄悄地向前移动。整个舞姿都是现实生活中猎人狩猎时的动作，并经过一番夸张。突然脚下步子加快，场地上扬起一阵尘土，乐声飞扬，舞者不约而同地发出一声大喊：“咿……哟……”与此同时有人投出长矛，最后大家狠狠地在地上跺上两脚，长叹一声：“哇……”舞蹈反映了猎人在狩猎过程中的心态。围观的人群里再次爆发出一阵欢笑，大家一定是在笑我这个从来没有经过训练的“演员”，竟然也敢上场献艺。但是，从大家的笑声里我体会更多的还是赞许。
这时，有一个长老站上前来宣布：“从今以后，我们的‘墨先生’正式改名为‘高交克’（Gojok）。”高交克是土著血源亲属体系中的名字。每一个土著人都有一个血系名字，它确定了此人在土著人中的位置和辈分，非常重要。
土著人的“血源亲属体系”有八大类，每一类分男女两组。每一个人都分属其中一组。孩子出生之后，根据父母所在血系中的位置，自然归属某类某组，孩子长大后，相互之间的通婚更要严格遵守这一体系。比如高交克只能与功玛加（Gamanjan）血源的人通婚，高交克的母亲分属格拉格拉（Galagala）一类，母亲的兄弟属伯来拉格（Burralug），兄弟的妻子又必须来自伯拿德简血源（Banadejan）的人。高交克的妻子一定是格玛简（Gamanjan）的人。而且高交克不允许和丈母娘家庭成员接触、说话，他们在一起会制造不祥事端。
这一切发生得非常突然，也很自然，没有想象的仪式，就像土著人的婚姻，没有婚礼，也不需要结婚证书，长老的话就是法律。事后我才知道，长老并不是一时兴起把一个土著血系名字给了外人，这个决定早已在村里几个长老之间议论了多次。
两天之后，我无意中看到土著画家约翰·布龙画画。我先是蹲在一旁画他，后来我看他画得很认真就帮他磨色。平时他可不是这样，一张画有一部分会让他的妻子或孩子代笔。这一次，一张小树皮画，他连续画了三天。而我几乎是从头到尾为他磨色，看着他画完。到了最后一天，他的情绪有点反常，他拿笔的手在发抖。他停下几次，又试着画。我想为他代笔，他不让。我告诉他昨晚做了一个梦，“我梦见一只龟，一只你现在正在画的龟。”听我这么一说，他对着画愣了好一会儿，然后放下笔，双手捧起画送到我面前，说：“这画是我为你画的。”我想，在他开始画这张画时，并没有打算为我画这张画。我奇怪地看着画说：“为什么？你还没有画完呢。”
“我不可以再画了……你明白吗？”
我摇摇头，似明白又不明白。看见他刚才颤抖的手，说明他的情绪非常激动。
“我也做了一个梦，我梦见你和这只龟，现在，它就是你的图腾。”他挺认真地说。
我已经有了一个土著名字“高交克”，现在又有了一个图腾。
如何确定一个人的图腾有许多种方式，比如孩子出生前后，父母受到某种象征性的启发；孩子和某个动物同时在梦里出现；袋鼠在女人面前窜过，过后女人怀孕了。这种巧合就可能成为孩子将来的图腾。
从此，“墨先生”这个名字被“高交克”取代了。对我来说，它意味着我可以参与更多的土著宗教活动，进入过去我所不能接触的层面。
后来，在我的一次画展上有人听了这段故事后说：“现在，我对一个中国人画出这样的好画，并不感到奇怪了！”也有观众指着另外一幅画对我说：“瞧，画中那个人物，不像是土著，他更像是你自己。”这人没有说错，因为我画的正是我与土著人的生活。
和每一次一样，我带着几十卷胶卷、几大本速写，兴奋地回到我在墨尔本的画室，便不知疲倦地开始进入创作。它并不比在丛林里的生活轻松。每天，当我走进画室，看到满地的宣纸（我仍然在宣纸上作画，我对宣纸、毛笔和墨的熟悉程度要多过油画颜料），还有散放在各处的照片、速写等等，立刻就会进入角色，心境又回到了丛林。
我不希望有人来打搅我。有一段时间，我关掉手机，不接听电话，不回电子邮件，我几乎和外界断绝了来往。我就在这样一个属于我自己的小天地里回顾、想象、创作。
这样过了两年。
