在龙母生伏羲、女娲兄妹的这则神话里，有一段龙母与雷公、电母夫妻厮杀的情节。这场厮杀过后，人间被毁得不成样子，正所谓：
天上一战，人间遭难。这几个神厮杀的时候，带起团团黑云，上下翻滚，暴雨滂沱，地上洪水泛滥。使得一片锦綉河山，变成泥水世界。……虽然天上万里无云，红日如火，但人间却是死一般的沉寂，满目荒凉，惨不忍人类就这样被毁灭了。母龙生下伏羲、女娲兄妹之后，将他们养大，并传授给他们各种文明成果。当母龙临托的时候对伏羲、女娲说：
你们已经长大了，妈妈很髙兴。可是，妈妈要离开你们了，心里好难过啊。妈妈十年前给人世带来的灾难，就靠你们去补救了。你们要用全部精力造福人类，也不枉妈妈养育你们的苦心哇！
话还未说完，龙母就死了。这样的情节当然是后世的编造。透过这些道教和民间信仰的迷雾，我们依然可以发现这则神话的意义所在。人们这是在追问太地灾难的根源。神并非只给人类带来好处，人间的灾难也是他们造成的。伏羲、女娲并非代表神意为民造福，而是为神灵的过失赎罪的。其次，面对同样的洪水灾难，伏羲、女娲避水的方式也有所不同。洪水灾害降临之后，人类都被毁灭了，但是伏羲、女娲却逃过了这一难，其方法基本是通过葫芦。比如：
当洪水来临时，伏羲、女娲兄妹俩紧紧拉着手，在洪水中挣扎。绝望中，伏羲忽然发现平时用来盛水的两个大葫芦在洪水中漂浮着，不管浪头多么大，葫芦总是顽强地浮在水面。伏羲拉着女娲的手，拼力靠近葫芦，俩人各紧紧抱住一个葫芦，身子一下子轻快起来，不用手划脚蹬，也能稳稳地浮在水面。即使浪头打下来，葫芦也只是一沉，紧接着又浮出水面。伏羲、女娲这下得救了。
葫芦本来是生活器皿，洪水来时可以做避水工具，这一点我们在葫芦文化一节中已经做过分析。由于人类有着对葫芦的普遍性的崇拜，所以洪水神话均与葫芦神话密切相关。但是，也有例外的，比如天水一带有这样一则神话：
很久很久以前，一个漆黑的夜晚，鸡不鸣，狗不叫，人们都进入了甜蜜的梦乡，周围的一切都归于寂静。突然，一声炸响，接着滔天的洪水席卷了所有熟睡的人，而后一切复归于平静，和死寂的夜一样。原来是天河决裂了，一切有罪者都在这场世界末曰的劫难中葬身鱼腹，只有善良的伏羲女娲兄妹受到天神的启示，赤脚跑上了一个非常高非常高的山巅，才幸免于难。
由于受到了天神的启示，伏羲兄妹赶在洪水到来之前，凭借自己的双脚，逃脱了灭顶之灾。伏羲、女娲之所以能够逃脱洪水，主要是因为他们善良，除此之外的人都是有罪者，在世界末日中全部丧生。这种世界末日进行道德审判的神话，是宗教神话的母题。这种以道德品质为避免灾难的方法，显然受到后世的道德观的影响，而且世界末日的提法，也有外来文化的影响。不过，末日过去，一个新的世界开始，兄妹二人成了再造人类和文化的始祖。这才是此则神话的核心内容。
那则老妪与雷公的神话则不把葫芦当作渡水工具，而是生兄妹的母体。这则神话说：
等洪水消退后，原先长葫芦的地方变成一片绿洲，葫芦一天天长大。一天早晨，太阳刚照亮绿洲，突然大葫芦一崩两瓣，崩出一对兄妹。兄妹二人长大后结为夫妻。
葫芦是在洪永退后才长大的，这自然避开了洪水灾难。当然还有别的渡水工具。比如另一则天水流传的神话：
上古时候，发了一场暴雨，无边无际的洪水冲走了一切，只去下一片白天白地，唯有兄妹俩爬在了一节未头上，整整漂了七天七夜，直到洪水退了，兄妹俩才爬到了一座高高的石山上。
在这场灾难中逃脱了的伏羲、女娲兄妹，似乎与葫芦没有了关系。而有一则神话则显得有些悲壮。比如华胥姑娘嫁雷公的神话：
这华胥部落有位姑娘，年方十八，生得眉清目秀，她看到百姓受突，十分痛恨雷神。她想，天神应归天上，不应该给下界人带来突害。她毅然辞别父母逆河而上，去找雷神讲理。她爬了九十九座山，过了九十九条河，历尽艰辛，终于找到了住在红河上的雷神。她见到雷神，理直气壮地质问雷神，你为什么不到天上去，要乱击神鼓伤害百姓？雷神看了看姑娘说：“你肯答应我一件事情，我马上就回到天上去。”姑娘说：“什么事？”雷神说：“你能做我的妻子，我就再不乱击神鼓了。”姑娘想了想，只要能救得了百姓，就是死了也心甘。她就答应了雷神，做了雷神的妻子，一同到天上去了。从此，红河不再泛滥了，天不再下暴雨了。
这则神话显然有着明显的母亲崇拜的意味。虽然神话中说这位华胥姑娘是伏羲、女娲的母亲。其实，她才是母性崇拜时的女娲大神的形象。是女娲由独立神变成对偶神之前的形象。伟大的母亲用自己的身躯化解了雷神的暴虐。在此，笔者又想起“天河注水”的神话传说，大地就是母亲，她以宽广仁厚的胸怀，将来自天河暴虐的洪水，全部纳入自己的躯体之中，不但化解了一场毁灭性的灾难，而且形成一泓湖水，造福人类。这两则神话的母题是一致的，亦即表现母性崇拜。结尾让这位母亲神上天，正是女娲信仰者或者母性崇拜者们的美好愿望。
第三，兄妹成婚之前都要进行的卜神途径也有所不同。无论有没有灾难或者是什么样的灾难，无论通过什么方式逃避这场浩劫，最终都要构成一个迫使一对兄妹不得不成婚的现实条件。在这样的现实面前，一场有违后世伦常观念的婚姻要得以完成，就必须纳入另外一个条件，即神意。这一点在几乎所有兄妹成亲的神话里都有，天水流传的这类神话自然也不例外。但是，在卜神的方法上却有些不同。比如，天水一带传说的一则神话描述了在伏羲、女娲依靠葫芦逃生，登上鸟鼠山之后：
一天晚上，伏羲女娲做了一个相同的梦，梦见天帝又对他俩说：“你们是同母异父兄妹，要相亲相爱，一天也不要分离，结成夫妻，繁衍人类。”伏羲、女娲醒来后，说起了各自做的梦，竟然一模一样，女娲羞得躲进了葫芦，伏羲从葫芦里喊出了女娲，女娲仍然羞得不敢抬起头来。伏羲心想：天帝叫我们成亲繁衍人类，我们怎能不听从呢？他一边瞅着葫芦，一边对女娲说：“现在世界上只剩你、我俩人，天帝叫我俩成亲，繁衍人类，也只能这样了”。天意不可违，女娲点头不语。
前文在追溯伏羲、女娲身世的时候我们知道，有一则神话说伏羲的父亲是雷公，女娲的父亲是蛇，从而得出伏羲、女娲是同母异父兄妹的结论。这就为未来这对兄妹成婚提供了一点化解道德困难的依据。编造这些理由，都说明后世人们已经无法理解当时的两合婚氏族制，也无法理解兄妹成婚神话的哲学意义，以梦的方式揭示神谕，从而为这种后世不可理解的兄妹婚找到了合理的理由。天意自然是虚构的，而且是后世的添加，但是繁衍人类和维持氏族的生存，则是历史的责任，这也是人类当初必须建立两合婚制氏族联盟的原因。
表达这种观念意识的神话还有一则，但是神意不是通过梦的暗示，而是由西王母亲自主持。这种表现手法自然离这类神话的原初形态更远了。但是，这则兄妹婚的神话却和女娲抟土造人的神话黏合在一起，表现出天水一带伏羲、女娲兄妹成婚神话的复杂性：
一天女娲拉着哥哥到河边用黄土和泥捏娃娃玩，神了，他们捏一个活一个，太好玩了。伏羲忽然甩手不干了，女娲说：“哥，捏得好好的，怎么不捏了？”伏羲说：“我俩有母无父够孤苦可怜的了，我们不能再捏些无父也无母的娃娃来。”这时西王母路过华胥洲，道：“伏羲说得对，恕我直言，你们捏的这些泥娃娃，只能是让人崇拜的偶像，不可能生儿育女，只有你俩结为夫妻，生下的娃娃就可知母也可知父了。”西王母一席话，说得兄妹二人羞答答。还是女娲胆大，问西王母：“我俩是兄妹怎能结为夫妻？”西王母说：“不，你们是同母异父兄妹，长大成人后可结为夫妻。”
笔者在第一编专门论证女神的神格时认为，女娲的基本神格就是造人，是女性或者母性生殖崇拜的表现。女娲神话的原初形态是独立的大神，但是，女娲神话后来与伏羲神话结合在一起，女娲从独立大神降格为对偶神之一。这种神格的跌落，正是现实生活中，女性社会地位下降，而男性社会地位上升的表现。而且这则神话明确表示，抟土造的人是不能生育的，而且也是无父无母的e必须成亲，才能创造出真正的人类来。这则神话的原初意义就在于，如果说抟土造人神话表现的是远古先民以为生儿育女只是母亲的事的话，那么兄妹成婚神话则表示，远古先民终于认识到，人必须通过两性结合之后才能孕育而生。
天水一带还流传着一则盘古与女娲兄妹成婚的神话：一场泡天大水把一切都毁坏了，同时把人也吹光了，只留下兄妹俩个人。其兄叫盘古，其妹叫女娲。兄妹俩人望着洪水毁了的一切，心里想：房屋没了还可以再造，草木庄稼没了来年还能再生，唯独人一定要由人生。眼下只留下他俩，兄妹又不能成亲’怎么办？妹子对兄长说：“你拿一根线，站在那边山上，我拿一根针，站这边山上。咱俩个把线和针同时甩下山去，若是你的线能容进我的针眼里去，咱俩就成亲。”兄长只好依了妹子的话，兄妹俩人各自登上两个山头，把手里的针和线去下山去，竟然那线穿进了针眼里。
前文对盘古与伏羲、女娲的关系已经做过分析。其实，兄妹婚的主角究竟是谁，这无关紧要。关键在于表现远古先民的一项重大的发现，终于懂得了两性结合才能繁衍人类的道理。针眼暗喻女性的阴门，线则象征男根，穿针引线，则是两性关系的比拟。从高山之上，远远地抛下针和线，居然能够穿在一起，这就是神同意他们结合的暗示。
以滚磨的方式卜神意，为兄妹成婚提供合理依据的神话太普遍了。笔者在搜集到的天水一带流传的兄妹成婚神话中，除了以上三则提到不同的方式之外，其他5则都是用滚磨的方式卜神意的。比如《伏羲庙志》记载的一则神话中说：
他和她想到了结婚，但毕竟是同胞兄妹啊，上天能同意吗？于是他和她将山脚下的一合石磨协力搬上山头，发誓许愿之后，各执一扇，分别滚下，约定若石相合于山谷，则天遂人愿，否则天理不容。两片磨扇踉踉跄跄地滚，滚到谷底后，又稳稳当当地啮合了。看来，天意不可违啊！于是这兄妹俩就忍辱负重，结为夫妻，重建家园，成为人类的父亲和母亲，承担起繁衍人类的神圣使命，于是人类又一次充满了世界的各个角落在《神奇的天水》中收录的一则神话《显亲峡合婚传古今》说：兄妹二人一鼓作气，将两扇石磨子从山顶上推了下去，石磨子由东西两个方向顺山势轰隆隆直滚到山底。兄妹俩一同下山去看结果，只见两扇石磨子居然神奇地咬合在一起，一上一下，天衣无缝。
在《天水传说》中收录的一则《人祖婆婆人祖爷爷》神话中说：妹妹点点头，他们就把磨扇搬起来’一个在东边滚，一个在西边滚。等下山一看，两扇磨子真的合在一起了。妹妹看着哥哥笑了，哥哥看着妹妹笑了。
在《天水传说》中收录的《兄妹成婚》神话中说：
兄妹俩站在东西两山上，他们同时把磨扇滚下坡去，两人跟着来到沟底。一看大吃了一惊，两扇磨子严严实实地合在一起’兄妹俩便一齐跪下，拜天拜地拜石磨扇，就结为夫妻。从此，大地上才传下了更多的人。在穿针卜神的神话中，还加了滚磨的情节：
兄长又对妹子说：“你拿一扇磨扇，站在这边山头，我拿一扇磨扇站在那边山头，我们同时把磨扇推下山，若能合到一块，咱俩个就成亲。”兄妹照这个办法一试，两扇磨扇又合到一起，他们就跪下对天对地拜谢之后就成亲了，又繁衍出了许多的人来。
这5则滚磨成亲兄妹成婚的神话，在情节上大同小异，均采集于天水境内。这是一则神话在流传过程中的不同版本。可见，这个神话影响的广泛和深远。在一个文化区域内，居然有如此多的不同的滚磨成亲神话版本，说明这一带的确是这则神话最初的源头。这则神话与穿针卜神意神话的寓意是一样的。因为，磨盘的两扇是分公母的，公的为轴，母的为臼，磨面时两扇磨必须咬合在一起，这是两性交媾最形象的表现。即使今天，天水一带民间俗语，仍把新婚洞房或者夫妻卧室称为“磨房”。兄妹神话中的这个情节，虽然是在卜神意，却反映了双性崇拜时期神话的原初观念：两性结合才能生人，男女两性在生殖过程中地位一样。
