有些人就会怀疑：“现在印刷术很发达，激光排版也非常快，经书印起来很容易，各大图书馆都有收藏，应该可以长久地保存，怎么可能会灭尽呢？”要知道经典虽在，但如果没人相信，没人读诵，没人弘扬就等于是灭尽。
所以佛陀在《法灭尽经》上说：将来末法时期，到最后的时候，经典就开始没有人相信、没有人弘扬了，首先消灭的是《首楞严经》，民国时开始是日本人说《首楞严经》是中国人伪造的。
“诸经相继灭尽，留此经住世百年。念一遍者皆得往生净土。”到那时只要有人能念一遍《无量寿经》或念一遍《佛说阿弥陀经》都能生净土，此经灭后，留南无阿弥陀佛六字住世利生。
阿伽陀：翻译为中文就是普去，能普去重病，本经能治疗众生的一切烦恼心病，能让众生断见思惑、断尘沙惑、断无明惑，所以比喻为“阿伽陀药，万应灵丹”。
[绝待圆融，不可思议。]是指能念之心，心即是佛。所念之佛，佛即是心。能所双亡，心佛一体。绝诸对待，圆融无碍。所以称为不可思议。
接下来蕅益大师进一步归纳赞叹说：
“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。”
华严奥藏：《华严经》所有的奥藏皆归《阿弥陀经》里来。为什么《华严经》最后以十大愿王导归极乐才圆满。而本经全部都讲圆中极圆之教，就是讲极乐世界依正庄严，讲信愿持名，四十一位法身大士在华严会上要念佛往生净土才圆满成佛。
法华秘髓：《妙法莲华经》上说：“但有闻法者，无一不成佛。”还说听闻到《妙法莲华经》，读诵《妙法莲华经》，当来皆生西方极乐世界。本经正是专门开示信愿持名，念佛成佛，所以是法华秘髓。
成佛的法华，开悟的楞严。《首楞严经》上讲到二十五圣修证圆通，二十五圣里就包括观世音菩萨耳根圆通、大势至菩萨念佛圆通，文殊菩萨选择最好的法门观音菩萨耳根圆通，说：“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。”娑婆世界的众生耳根最利，所以选择耳根圆通。
大势至菩萨念佛圆通是十方佛世界都契机的法门，有人学《首楞严经》就会提一个问题：“既然念佛法门这么好，智慧第一的文殊菩萨在首楞严会上为什么选观音菩萨的耳根圆通，不选大势至菩萨念佛圆通呢？可见观音菩萨的耳根圆通肯定要比念佛圆通高明吧？”不是的，其实是我们不懂经意。
观世音菩萨的耳根圆通被文殊菩萨选出来，是因为娑婆世界众生耳根最利，耳根圆通契娑婆世界众生的根机，而大势至菩萨的念佛圆通是契十方佛世界一切众生、整个法界无量佛世界的根机，所以是最为殊胜的。
《首楞严经》也是汇归到《阿弥陀经》上来才究竟圆满，以西方极乐净土为指归才是究竟圆满，可见这一句阿弥陀佛万德洪名就是诸佛的传心法要，就是菩萨无边行门所修六度万行的指南，因为菩萨修无量的六度万行也以导归西方极乐世界、求生净土为归宿，所以说“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此也”。
[欲广叹述，穷劫莫尽。]广泛地赞叹和阐述，但“穷劫莫尽”，经过很多大劫都说不完，因为本经的体就是法界，而法界无尽，所以“叹述皆莫能尽”。
可见本经是释迦佛一代教法的指归，也是十方诸佛教法的指归。所以印光法师说：“一代时教，皆念佛法门之注脚。”一代时教都只是为净土法门，尤其是为本经信愿持名这个法门做注解、做前导、做前行，归根结蒂是说佛陀彻底的悲心彰显，就是这个信愿持名法门。
透过五重玄义的学习，我们可以知道《佛说阿弥陀经》是无比的殊胜，是释迦牟尼佛在娑婆世界所成就的无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提法，核心就是《佛说阿弥陀经》——“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
底下就开始进入到经文的学习：
“人文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。”
这是先说一切经都可分为序分、正宗分、流通分。蕅益大师对《阿弥陀经》的分科与古来大德有所不同，他特别地举出天台智者大师解释《妙法莲华经》的分科来作为一个例子。古大德就将：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”这一句判为正宗分，蕅益大师有非常独到的见解，就把这一段经文判为序分，是属于本经的发起序，而且蕅益大师将经文里的六方佛赞判为流通分，都是非常卓越的见解。
我们来看序分，先是通序，即正信序：
（甲）初序分二：初通序、二别序。初中二：初标法会时处、二引大众同闻。
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
“如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。”
先讲经首的六种成就，称为正信序。
信、闻、时、主、处、众，六种成就，证明此经确是佛金口宣扬的。
首先是解释信成就“如是”。通序是诸经共有的，别序就是彰一经特别的发起因缘，通序又名为证信序，分为六种成就。
[如是]是信成就，就是信顺义。信顺释迦牟尼佛的咐嘱、信顺阿弥陀佛的本愿、信顺六方诸佛的赞叹劝请。因为信顺，所以能信愿持名念佛。经文的最后是“欢喜信受”，也就是与信顺首尾呼应。
“如是”两个字意义非常深广，有些大德可以讲很长时间，比如智者大师九旬谈妙，《大智度论》一百卷之中，讲“如是”两个字就有三卷，我们略微地说一下：
蕅益大师就说：“实相妙理，古今不变名如；依实相理念佛求生净土，决定无非曰是。”这就非常简明、透彻地把“如是”阐发出来了。实相妙理就是我们现前一念心性，依此心性念佛求生净土。能念是实相心，所念是实相佛；能求是实相信愿，所生是实相净土；能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生。无非实相正印之所印，决定无非。所以名之为是。
这个实相妙理，我们的真如妙心是亘古如是，所以“古今不变名为如。”依这个实相理来念佛求生净土，“决定无非名为是”。同时万法俱寂，一心不乱，名为“如”。是心作佛，是心是佛，名为“是”。
万法俱寂是讲境界，就比无生法忍还要高。在《仁王护国般若经》中就把菩萨的境界分作五个阶段：最高的是如来的境界，叫寂灭忍。寂灭忍往下一层是无生法忍。寂灭忍就是一切万法都是清净寂灭相，证得下品寂灭忍是十地法云地菩萨，中品寂灭忍是等觉菩萨，上品寂灭忍是妙觉佛果位。可见，我们要成佛，念这句阿弥陀佛得生极乐，就可以成就万法寂灭，一心不乱，名之为如。
持名念佛就能证得一心不乱，由一心不乱入寂灭忍就能达佛境界，可见这一句阿弥陀佛万德洪名真正不可思议，从初发心一直到成佛都修此法门，信愿持名就成功了。
可见，所持的弥陀名号即是实相的理体，是十方诸佛共说之道，名为“如”。众生称念阿弥陀佛，以始觉觉本觉，必得往生，决定无非，名为“是”。这叫“如是”。
[我闻]是闻成就，表师承，表示当年我阿难亲从佛闻。
佛陀当年说法并没有把它写成讲义，在佛陀入涅槃以后，佛经就经过了结集，大小乘公认的佛经结集经过了四次（小乘承认的佛经结集就有七次，大小乘都承认的就有四次）。
第一次结集时就由多闻第一的阿难陀尊者诵出经藏，阿难一升座，那些阿罗汉都看到他身光如佛，大家就起了疑，一者怀疑阿难是不是成佛了，二者怀疑是他方佛来了或释迦牟尼佛再来了。阿难一开口说：“如是我闻。”“是这样子的，我阿难当年亲从佛闻。”众疑顿息。大家知道阿难是佛力加持，所以身光如佛。这个公案讲的很多，大家应该都有所听闻。
“实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。”
[我闻]是闻成就，这里就特别地讲“我闻”。“我”其实是假名我，不是凡夫妄执的实我，也不同于外道妄立的神我，阿难是随顺世间假名为我，并无我见我慢，但不坏假名，所以仍称为“我闻”。
凡夫众生一天到晚打妄想，执著于身就是我，所以人我是非纠缠不断，佛陀住在真实境界里，如果一句话不说，几夫众生无由开悟，所以假名说“我”，不同于凡夫妄执的实我，不同于外道妄立的神我。
还有一个“闻”。
“耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。”
《首楞严经》上说：“此见及缘，元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。”见就是能缘的见分，缘就是所缘的相分，能缘声尘的见分，所缘声尘的相分，乃至于根身器界都不离第八识，本质上就是自心取自心，所以说是“如空印空”，这样名之为“闻”。我闻。
[一时]就是时成就。“师资契合之时，时无实法，以师资道合，说听周足名为一时。”时间有过去、现在、未来；空间有四方、四维、上下，都是由抽象概念中产生出来的，属于心不相应行法。
