所以欲望一产生，马上就漏。一漏就下沉。一下沉呢？就起贪瞋痴三毒，将来就入三恶道。《首楞严经》把凡夫为什么有六道轮转说得很透彻。生理和心理是互相影响的，有时候我们希望自己念头很清净，希望自己不要起杂乱的妄想，不要胡思乱想，要保持清净心，但是我们就是做不到，为什么？因为我们还受身体的地、水、火、风，四大的生理影响。生理一定会影响心理，因为你是凡夫。
你是圣人，生理怎样坏都没有关系，不会影响你的清净心。但是你是凡夫呢？你就不要吹牛皮了，你的心理一定受生理的影响，就给这个业劫气缠住了。我们的中脉不通，它里面流的都是业劫气。你要把它转变为智慧气，要把业劫脉转变为智慧脉。我们没有转之前是什么样子？“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”没有什么事情，无缘无故起烦恼，一天到晚打妄想，业障现前。
父母所生的四大和合的这个身体，加上空大就是五大，都是业力所生。来到这个世界的众生，都是善恶交杂的，所以我们全身都有恶业的习气，“业不重不生娑婆，念不一不生极乐。”所以要能够转变，转变这个五蕴的色身，转变我们身体的地、水、火、风、空，心能转物，物能转心，所以我们这个身体转了，火大转了，就真正地妄念不起。
火大转的话，方法很多了，常规的，你看那诺六法，它第一法就是怎么样？猛烈火，拙火，光明就生起来了。它有很多窍诀，比方说，观一个倒立的杭（藏文）字，观一个短阿（藏文）字，这些都还是要传承的。还要有人引导，你看冈波巴尊者，二十一天就成就了。
光明生起来以后，欲望不起了，杂念妄想都不生了。这时候就真正地融入到真如性海之中。此时你生命的能量一点都不会浪赞，为什么？你不打妄想了嘛。生命的能量不浪费就在全身储存起来，充满全身。充满全身就转变地大。地大是最难转的。生命的能量全部渐次充满全身，然后我们这个身体就转了。怎么证明？禅宗虽然没有这么讲，他同样修到这个层次。
你看，印度的禅宗第二十四代祖师，师子尊者，国王听信外道的邪说，把师子尊者抓去，把他的头砍掉。砍掉以后流出来的不是血，是什么？白色的乳浆。那是什么？他生命的能量一点都没有浪费，他这个地大已经转化了，他是开悟的圣人。
地大转化以后，就产生大乐。开悟的境界就是几个字——乐明无念。
无念什么时候做到？明什么时候做到？乐什么时候做到？明，是光明。光明是火大转变的时候，自性光明显出来了。
你不要以为净土法门很浅。实际上就一个日想观，要详细地来讲，就把五大转变都包括在其中了。你不要认为净土法门就念阿弥陀佛那么简单。其实你会吗？事实上可以说，如来的一切深妙法都在其中，一个日想观就把如何转五大，如何开悟全部告诉我们了。
首先是产生光明，火大一转变，我们自性光明就显出来了。生命的能量全部充满全身，这时候地大就转变过来了，我们的骨头，我们全身都转了，大乐就生起来了。这种大乐是超过比丘得漏尽定那种大乐，唯有法乐，不乐欲乐之乐。这时候是真正的无漏的极乐，当下你就在极乐世界之中。
先产生光明，然后产生大乐，然后到空大转变，就是“无念”，乐明无念。
产生大乐以后，就可以成就三昧，就入禅定。真正进入甚深禅定，一定要到地大转变以后。我们现在坐一个小时、两个小时，哎呀，又酸又痛，腿放下来好麻，十分钟还走不了路。为什么你知道吗？顶轮没有转，腿就很痛。你坚持一下，就让它痛。你过了这一关以后，坐多久都不会痛了。
乐有三种。第一是无相之乐，没有外相干扰的乐。第二是无二之乐，没有任何的二元对立，没有执著，没有分别，没有落入二边，显现出来的乐。第三是无为之乐，没有任何因缘，不需要外在因素而产生的乐。一定要知道，如果我们生命的能量还有漏，那也就是说还有妄念，生命的能量因此漏掉了，不能充满全身，也就绝对没有办法进入真正的乐空定，绝对不能够进入真正的大禅定。乐发不起来，就会越坐越痛、越坐越苦、越坐越难受，那个叫做痛苦禅，叫枯禅，越坐越辛苦了。坐禅不是死坐，有它的窍诀和方法。
地大转变，生起大乐以后，就能够转化色蕴的空大。转化空大以后，就进入到一个无念的状态。无念，“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。”六祖大师说：“何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。”无相，外离一切相。无住，于一切法，于诸法上念念不住，无住生心，生心无住，应无所住而生其心。
大乐则入定，无念则生慧。你达到无念状态，本有本具的大智慧，我们无量的觉悟，无量的智慧，就真正显现出来了。
祝愿大家都学好日想观，都身体健康。身体要能够转变过来，一天到晚病病歪歪的，你修行能成就吗？很难。
欢喜自在，天天开心，过一种解脱自在的生活。
身体健康，没有病苦；心灵健康，没有烦恼；灵性健康，消除业障。
转五蕴色身为五智菩提，这是日想观的步骤。日想观为什么观一个红红的落日？这是为了转变我们的地、水、火、风、空五大，身体要转。
日想观的步骤怎么观？天台宗的祖师有一首偈颂概括：
落日悬鼓
创始先当观落日，状如悬鼓系其心。
制心一处办大事，况复西向示生方。
久久寂静心不移，静极明生观易成。
开目闭目常明了，是为净土之初门。
静极明生，这四个字就概括了，真正的智慧光明生起来。如何生呢？就是刚刚讲的这个次第。如果详细讲这十六观，每一观都有很多的密意，但是我只把这个日观给大家透露一点点。其实水想观里面就包括了气脉怎么修。但是你不懂也没关系，只要按照净土观经这个观法去修，同样会成就。
禅宗的祖师没有讲这个方法，他同样成就了“无念为宗，无相为体，无住为本。”同样地做到了，他只是不提。
身和心的转化，一定都是需要的。心要转化，要清净心现前。身要转化，要把这个有漏的、并且漏得一塌糊涂的“破房子”转过来，才能够真正入定，才能够真正开智慧。要把五大转变，这是说静极明生。
如何修呢？这里面教了一个方法，我们如果方便的话，在太阳落山的时候，找一个清净的地方静静地看落日就好。否则的话，我们就看这个图片的“落日悬鼓观”。
首先是要发菩提心，把身心调适好，手结弥陀定印。最好是结阿弥陀佛的上品上生印，九品印都会讲的，上品上生就是这样（见光碟），这表示什么？表示让六道的众生都能够成就四智菩提。展开来就是说法印。
上品中生很简单，上品中生就是这样子，把这个中指弯起来，以后会详细讲。上品下生也就是这样。手指的转换，与法界的某一种能量，与诸佛菩萨的加持相应。
我们结上品上生印，调适好身心，祈请本尊、西方极乐世界的智慧尊阿弥陀佛，“嗡阿吽”三字加持，然后可以修金刚诵。此地只是提一提，能够修的话就修。不能够修的话，只是这么观就好了。观久了自然可以成就。嗡（藏文）字的时候，是气入中脉，然后到达脐轮。阿（藏文）字的时候就闭气。阿弥陀佛睡光明法里面，一定要会观一个白色的阿字，因为这很重要，“阿”字与诸佛无为清净法身，与诸大成就者无为清净法身相应。吽（藏文）的时候呼出。这样做九次。
然后就观一个如悬鼓，好像一个大鼓一样的落日。一心归命西方，妄念止息下来。如果详细讲，有很细致的步骤。修“嗡阿吽”金刚诵的时候，就已经有风大转化了。
接下来，我们妄念止息，入静。这就是水大转化了。
第三步，我们一定要根据经文来，“既见日已，闭目开目，皆令明了”。这是地大和空大的转化。前面的妄念止息，是水大和火大的转化。成就以后，开目闭目都能够很明了地见到状如悬鼓的落日。静极明生就是地大和空大的转变。
这是落日观，这是一个假观。假观转变我们的身心。这是一个整体，是一个根本。如果落日观观好了，后面的观想才真正生得起来，不然后面很难观。你看水观，就观得非常复杂。
我们需要强调的是两种观——如果你要学的话，第一个就是落日观，第二个就是白毫观。
“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”阿弥陀佛报身佛眉间有很白的一根毫毛，白白的，好像一座山一样，底下是大大的，前面是尖尖的，这就是表示白毫宛转五须弥。这个白毫一圈一圈转上来，越到上面就越小，然后成为一座山一样，内空外明的。
这两种观容易修，而且加持力非常大。这是日想观。
我们要明白，这一观是入观的，净土十六观最初的入门的方便妙法。日光明遍照，朗然清净。现在能够作这个观想，我们无始的无明业障，都能够因之而净除。圆觉正智也依之而显现，业消智朗。“此观成时，心眼中自发光明，烁破沉阴。”也就是说真正成就落日观，五大都转变过来了，就能够照见五蕴（色、受、想、行、识）皆空，就能够超越五浊恶世，就能够成就五智菩提，就能够成就五方佛现前。
“斯能进观胜境”，这是善导大师的开示。“斯能进观胜境，而所观种种胜境，亦即由此妙明真心上显出。”以下的所有种种依报正报的庄严，都是因现在这个落日观成就了，显发了妙明真心而显现出来的。
我们修观要讲法、财、侣、地。首先你要有传承，要有正法。还要有内财和外财，内财是身体健康，外财要衣食无缺。侣呢？要有志同道合的道友给你护持，共修。地呢？也很重要，你修法，这个地点也很重要，第一要很清净，第二要没有那些鬼神干扰。有一些地方就有鬼神干扰，你住了以后，就不舒服了。
比方说，这个房子和地都是你买的，但一百年以前呢？一万年以前呢？还有其他众生曾在那里的话，他执著的话，就留恋那个地方，就会干扰你。这个地也还是有一点重要。
所以我们要处理好人与自然的关系，就身体健康无病苦；处理好人与人的关系，就心灵健康无烦恼；处理好人与天地鬼神的关系，就灵性健康，消业障。这都很重要。
如果我们容易昏沉，多作日想观是非常有用的。
明天继续说水想观，大家一起回向。
